《唐诗宋词名篇导读》是在《唐宋元诗词曲名篇解读》的基础上完成的，不过两《唐诗宋词名篇导读》的思路有较大的不同。《唐诗宋词名篇导读》除不选元曲外，分类选讲和对每一类诗词的发展以概论的方式进行探讨，都是与前书不同的。适应分类选讲的原则，《唐诗宋词名篇导读》在选篇方面也有大幅度的调整，与原书相同的篇目有五十五篇，其中大部分有增补和修订，另外的四十八篇为新选篇目。增补修订的内容和包括十篇概论在内的新写部分，大约占到全书的60％左右。书中部分诗词名篇的导读，曾有三十余篇在相关刊物发表，或被收入相关的著作，收入《唐诗宋词名篇导读》时又作了一定的修改和充实。书中的导读虽未必都有新见，但其中确有我们研读和讲授唐诗、宋词的真切体会。此外，《唐诗宋词名篇导读》也是以我们多年来对中国诗歌和诗学的研究为基础，是我们试图把专业研究通俗化的一种尝试。当然，就我们的整体研究计划而言，《唐诗宋词名篇导读》所做的也还是前期准备工作的一部分。希望《唐诗宋词名篇导读》能在教学中发挥应有的作用，并对诗词爱好者阅读唐诗宋词、了解中国文化有所帮助。

一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。”伟大领袖毛泽东的壮丽诗篇。使人们心潮澎湃，给庐山增色添辉。钟灵毓秀的赣北大地，东襟浩渺鄱湖，北枕滔滔长江。在风云际会、气象万千的江河湖水之间，矗立着千古名山——庐山。这里自古是从楚到吴的咽喉之地，也是从中原到南粤的必经之路，雄镇着中国的东南半壁。自古至今，这里南北交织、七省通衢，商贾汇聚、人文荟萃。在中国历史上，这里“三大茶市有其名，四大米市有其位”。千百年来，秀美的自然山川，优越的地理位置，孕育并催生了灿烂的庐山文化。1996年，庐山作为“世界文化景观”被列入《世界遗产名录》，受到联合国教科文组织世界遗产委员会的高度评价：庐山的历史遗迹，以其独特的方式融人具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值的、与中华民族精神和文化紧密联系的文化景观。

唐诗是中国诗歌的瑰宝。有唐一代，就有无数诗星飞升太空，熠熠生辉，出现了一派繁星丽天的璀璨景观。而像李白、杜甫、王维、李商隐、岑参、白居易等星辰，则更是光耀千古，格外明亮，至今闪烁。许多名句名篇，代代相传，至今仍传播人口，妇孺皆知。这种现象，不但中国历史上少有，就是在整个人类历史文化中，也是十分罕见、独一无二的。

《吕留良诗文选》由浙江古籍出版社编辑出版，全书约37万字，市文联吕留良研究会副会长徐正主编。全书由《诗选》和《文选》两部分组成，其中选注吕留良的诗130余首、书信30余件、序跋10篇、论文杂著8篇，为深入研究吕留良的学术思想和精神品质提供了较为翔实的资料。

唐朝是我国古典诗歌的黄金时代。唐诗内容丰富，意境高远，体裁多样，技巧纯熟，不愧为中国文学史上的瑰宝。清康熙时彭定求等人编纂的《全唐诗》共九百多卷，因为卷帙浩繁，不宜普及。至今保存下来的各种唐诗选本有殷墦的《河岳英灵集》等十种，其中清蘅塘退士选编的《唐诗三百首》，因篇幅适中，二百年来刊刻最多，传播最广，在旧选本中是影响较大的一种。“三百首”是取整数，实际上《唐诗三百首（繁体竖排版·插图本）（套装上下册）》选了三百一十首诗，分为八卷。人选诗篇按诗体分为五古、七古、五律、七律、五绝、七绝六类，乐府诗附入各种之后。人选作品不少具有代表性。

中国是世界上唯一拥有五千年以上文明史而且未曾中断的国家。诗歌发展至先秦，已趋成熟。诗经与楚辞为黄河、长江两大流域的文化结晶，也是汉以下历代诗歌及辞赋取之不绝的源泉，后人言诗，无不上溯风、骚，探其根本。在博大深闳的国学体系中，诗归于经部，楚辞及历代诗词文赋归于集部，而经史子集中蕴涵的人文精神一以贯之。惟诗歌除情感之真、品德之善外，兼有文辞与声律之美，为国学之英华。经漠魏六朝诗歌与乐府之嬗变后，三唐诗与两宋词达到创作的高峰，玉灿珠辉，各体俱备。

《苏词接受史研究》稿借用西方接受美学理论的思路方法，对苏轼词的研究历史作了全面系统的论析。苏词接受史是历代苏词接受情况的回顾和总结，也是当代苏学接受史的组成部分。由于苏词的典型意义，使苏词接受成为考察整个词史发展的极好视角，也成为深化开拓当代苏词研究的必要基础。历代苏词接受在理论批评、创作取法和文本整理上都卓有成就。《苏词接受史研究》稿注重于“变”的立论点，涉及文体正变、词史流变、词风消长、时运盛衰、才性各异等各个方面。立足于苏轼词、历代词学论著、选本以及创作词集，兼取前人已有的研究成果。书稿分三个部分，绪论对选题、方法诸问题发凡举例，上编是宋金元明苏词接受，下编是成熟兼备的清代苏词接受史研究。

舒位，字立人，号铁云山人，清朝著名诗人及戏曲家。他学问赅博，又奔走四方，接触社会生活较为广阔。其诗多羁旅、行役、赠答及咏史之作；也有些篇章讽刺时政或抨击现实，如《叩头虫》、《杭州关纪事》等。他的诗以七古、七律为最胜。龚自珍曾将他与彭兆荪并举，称赞其诗歌风格“郁怒横逸”（《己亥杂诗》自注）。同时，他精通曲律，所作戏曲，人称当行。对研究清代文学的学者来说，舒位是不可不知的重要人物。《瓶水斋诗集》点校者为上海古籍出版社资深编审曹光甫，标点整理等各方面均颇见功力。本次将此书置入《中国古典文学丛书》出版，相信会受到广大读者的欢迎。

就诗歌而言，明徐泰《诗谈》曰：“长沙李东阳大韶一奏，俗乐俱发，中兴宗匠，邈焉寡俦。”清鲁九皋《诗学源流考》亦日：永乐以还，崇街台阁，迄化、治之间，茶陵李东阳出而振之，俗尚“变。”确实，李东阳既有卓著的创作实绩，又在理论上颇有建树。因而其“如帚释天，人虽无与宗派，实为法门所贵”（清朱彝尊《明诗综》卷二六《李东阳》引陈卧子语》，将同年进士、同僚中一些颇具才华的诗人和大批后起之秀，吸引、凝聚在自己的周围，形成了后人所谓的“茶陵派”，起衰救弊，扬榷风雅，为当时的诗坛带来了生机。

白云如衣，不能察寒。明月如饼，无以加餐，王道易易，何如行路难。这是清代干嘉「盛世」著名诗人舒位行路难二首中的一首，篇幅虽短，却浓缩着「盛世」不盛的时代特徽和他本人困苦流靛的身世遭遇。舒位，字立人，号蛾云，他生时，母梦一僧手折桂花从峨嵋山来，故小字犀禅。直隶大兴《今北京市》人。祖父舒大成，字子展，康熙五十一年《一七二；进士，翰林院检讨，有试墨想寿麇，今巳散夫。父舒翼，官广西永福县丞，摄河池州知州。舒位于乾隆三十年《一七六五》九月四日出生在吴门《今苏州市》大石头巷，于嘉庆二十年《一八一五》十二月三十日在吴门去世。这位北地才子，终身舆南圃结下不解之缘。