全球化语境下的李白及其诗歌、2007－2008年中国李白研究综述、台湾地区李白研究的鸟瞰与提要（1962～2009年）、21世纪以来韩国李白研究述评、论李白待诏翰林的道教徒身份、两《唐书·李白传》本事考索、论李白与“二次葬、李白葬友之文本考察、李白自比相如及其与苏颋之关系、李白乱后心态矛盾性的文化解析、李白与吴越文化等。

诗词曲语辞者，即约当唐宋金元明间，流行于诗词曲之特殊语辞，自单字以至短语，其性质泰半通俗，非雅诂旧义所能赅，亦非八家派古文所习见也。自来解释，未有专书。然词为诗余，曲为词余，诗词曲三者各为分流，仍属同源，窃意汇而释之，事或较便。汇之之法凡二：因其分流，则诗证诗，词证词，曲证曲，是为自汇；因其同源，则三者或二者互证，是为互汇。综合各证，得其解释，则假定为一义。一义不足概括，则别求解释，复假定为他义。凡属于普通义者，除有联带关系时，不复阑人；其字面生涩而义晦，及字面普通而义别者，则皆在探讨之列。意在囊括众义，取材因而从宽，诗词并及题序，剧曲并及白文。采掇所及，往往有列证至十余或更以上者。西江之水，元难尽吸，祗以所述意义，多为假定，故于适当范围，罗列诸文，冀以得其左验。又有进者，假定之义，自知不惬，譬之草案，殊非定论。深冀天下学人，引绳落斧，或就所有之证，转益多闻，复位确义，则今此之罗列诸文，虽未详尽，亦足以供给资源也。

现在流传的《唐诗三百首》是两百多年前选编的，受当时世风和清规所限，编目有缺憾，不是理想版本。《新编唐诗三百首赏读》是全新版本，选编注重各方面综合考虑，精中选优，以诗人生年先后为序，共选入李白等101位诗人的300首诗作，可满足当今广大读者需求。　作者对每首诗都做了解释和赏析，便于读者更好地欣赏唐诗的名篇佳作。

唐朝政府曾比较认真地执行均田制，限制了汉魏六朝以来门阀贵族势力的发展，但唐末五代的战乱，却在扫荡了旧贵族的同时，也将均田制破坏无余，加上中央政府统治力的软弱，以及商品经济的发展，各地自然地出现了新兴的地主、富民。如果新的统一王朝——北宋政府直接任用这批地主、富民，那么他们一旦跟政治权力结合起来，就会又一次形成豪强门阀的阶层。所幸北宋政府另有主意，就是大力发展科举考试制度，以年均百余人的速度录取进士，让他们成为文官，来管理国家。这批进士文官，虽然事实上也可能来自地主、富民，但至少在理念上，他们从“天子门生”到“朝廷命官”，其力量完全来自对国家权力的分有，而并不依靠家族势力。长此以往，形成了一个作为国家权力分有者的士大夫阶层，与此身份相适应的观念也随之出现，比如一个清正的官员只靠俸禄养家，不置私产，一个公平的执法者不应当顾虑私人关系，国法面前应该六亲不认，等等。奇妙的是，不置私产、六亲不认，差不多已符合佛教的戒律，理想型的士大夫，生存状态将与僧人相去无几。而就佛教方面来说，北宋时代确立了通过试经获取出家资格，以及政府任命寺院住持，定期轮换的制度，则僧人也差不多成为一种特殊的进士文官了。两者之间实在拥有太多的共同点，互相亲近就是理所当然的事。事实上，这种亲近感完全足以突破儒教和佛教在意识形态上的对立。如果谈论教化治术还有些隔阂的话，那么谈论诗词就颇多共同语言了。本书采录的两部宋人诗话——《玉壶清话》和《沧浪诗话》——都与佛教关系密切，前者为僧人所著，但记录的却大多是士大夫的诗文轶事，后者则以“以禅喻诗”著称。

《翁同龢诗集（繁体竖排版）》共汇辑著者迄今所能被搜集到的全部诗词作品，细加标点，精心校以《瓶庐诗秒》、《瓶庐日记》等多种版本，全力辑补其佚诗达100余首，书末附录相关传记序跋、诗文详论、哀輓追悼资料并由其后人整理的《翁松祥自订年谱》，是研究近代史及近代文学或近代文学史所必须参考的重要文本资料。

《赵元任 程曦吟诵遗音录》引起了赵元任先生次女赵新那教授及美国明尼苏达大学刘君若教授的关注，秦先生因而获得刘教授所赠其录制于1971年的赵元任先生及程曦先生吟诵录音资料。他运用自身的专业修养，花费数月工夫为之记录了乐谱，继而又相邀当地语言学界人士作了语音记录，从而产生了这本《赵元任程曦吟诵遗音录》。当我读到他所寄来的薄薄数十页记录稿时，大有沉甸甸之感——这份资料，不仅是赵先生与程先生个人的，更是属于中华民族优秀传统文化的！

齊梁時代锺嵘所著《詩品》，我國第一部詩論著作，被推為「百代詩話之祖」，與同時代劉勰的《文心雕龍》，堪稱文學批評史上的雙璧。《詩品》對自漠迄於齊梁一百二十多位詩人分上、中、下三品進行品評，對詩人及其源流、體制，深從六藝溯流别，故思深而意遠。其中的詩學史觀、詩歌發生論、詩歌本質論、詩體論、創作論、詩歌美學，以及《詩品》的歷史批評法、比較批評法、裁判批評法、摘句批評法、本事批評法，都垂遠百世，霑溉後人；對我國文學理論、詩歌理論，以及日本和歌理論的發展，都產生重大影響。具有奠基詩學的意義。我社原來出版的《詩品注》，是陳延傑先生在民國十五年《1926》版《詩品注》基礎上修訂而成的。陳注導夫先路，功在讀者。但半個世紀以來．《詩品》研究和注释取得了很大的進步；尤在版本的選擇、校勘的精審、資料的豐富、理論的闡發等方面，都達到了新的高度。為推陳出新，我們现出版上海師範大學曹旭教授《詩品箋注》，希望對讀者有所裨益。

何逊在中国诗歌发展史上，算不得大家；在南北朝时期，也数不上一流诗人。但自梁而后，特别是自唐宋而后，他的诗歌却颇受重视，历代诗话几乎也都涉及到他，原因何在？论者或谓因唐代大诗人杜甫曾说过颇学阴何苦用心，且化用不少何逊诗句；或谓何逊生当骈俪之时，摆脱填缀之习，清机自引，天怀独流而为沈约、范云所钦服，或谓其诗声尽人律语多流丽，重视审音炼字、工偶精对，对近体诗的形成与发展有不容忽视的影响。清代著名诗人王士稹、田雯的看法，在清代颇具代表性。

唐诗是中华文化的瑰宝，千年以来，传诵不已，代代承传，它不仅被文人供于文学艺术的殿堂上，也被百姓流传于鲜活的市井之间。唐诗选题丰富，风格多变，或豪放，或深沉，或平易，或险怪，但总体风貌气象恢宏、神韵超逸、意境深远、格调高雅，多读唐诗，体会其丰富的内涵和灵动的气质，感受中华文化充满历史风韵的独特魅力。

《恍若梦中一相逢：谁在唐诗中低吟浅唱》收录39篇清新美文，江南婉约派实力作者胥智慧全新角度解读唐诗。共分成九辑，每一辑主题不同，带给读者不同的心灵享受。在一场文化与历史的盛宴里洗涤心灵，倾注热情，修磨心性，超越美学。在新颖的唐诗与散文完美的交融里，让读者品尝文字的韵味，体悟人生的真理，探索自然的永恒。