在精深博大的中华传统文化中，蕴含着丰富的精神资源。生生不已的变易之道，居安思危的忧患意识，富贵不淫、贫贱不移的大丈夫气概，民为邦本的政治哲学，正德、利用、厚生相统一的精神物质兼顾的文明观，等等，都是救治“现代病”的良药，开启今人智慧、滋养今人心灵的营养。本书为国学大讲堂——《李白诗集导读》册。

是人性的温暖，是精神的高扬——唐诗是中国人感到幸福的理由之一。《唐诗二十讲》秉承经典性与可读性兼备的选编原则，遴选诸多名家（如闻一多、李长之、程千帆、蒋孔阳、陈世骧、王蒙等）心血之作，从宏观上解析了唐诗的艺术特征和文化内涵。此书既有对文学作品的细致解读与会心赏析，也有对文化心理的深层洞察与高远鸟瞰。始于感受，而终于感动；始于美感，而终于智慧。

作为我国最早的一部诗歌总集，《诗经》在国学研究中的地位不可小觑。从卷帙浩繁的《诗经》研究文献中，《诗经二十讲》遴选出卓尔不凡、发幽阐微的大家宏论，勾勒出了《诗经》研究在近现代学术文化背景下的嬗变轨迹，实乃国学爱好者应常备的一部经典文选。

中华历史上下五千年，铸就了光辉灿烂的文化，养育出光耀世界的伟大圣哲，留下了影响世界的不朽经典。这是我中华民族生生不息的历史血脉，这是我们屹立于世界之林的珍贵遗产，这是我们历经辉煌和苦难后留下的文化珠链，也是我们今天仍然能够作为一个大国崛起的文化基因。这些不朽之作是《论语》《孟子》《大学》《中庸》《周易》《诗经》《楚辞》，是汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说……关于经典，意大利著名作家伊塔洛·卡尔维诺说得好：“一部经典作品是一本每次重读都像初读那样带来发现的书。”“一部经典作品是一本即使我们初读也好像是在重温的书。”“一部经典作品是一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。”经典就是那些常读常新、能够不断地给我们的心灵带来启示和震撼、能够伴随我们整个人生的伟大作品。经典的魅力是无穷的，经典的力量是巨大的，它能够轻易穿越历史的烟尘，屏蔽历史形成的喧嚣的噪音，在完全不同的时空里散发出令人眩目的光辉。《论语》、《孟子》、唐诗宋词等作品正是能体现出这些鲜明特征的传世经典。

中国古典诗歌经历了唐代的辉煌和宋代的延拓后，于元代转入衰势。嗣后在明、清共近六百年问，突然别开生面，异彩纷呈。从明人在理论和创作上的种种“复古”，到清人的兼收并蓄、融会贯通，出现了众多影响深远的诗歌流派和风格鲜明的诗人作家，使明清诗歌在古典的末期华章叠呈，独为局面。然而由于历史的种种误会，明清诗歌的真面目并不为当代的读者所了解，一些一流诗人尚不如唐代的三流诗人所为人熟知。为了弥补这一缺憾，我们推出了本丛书。该丛书中的诗作既有文坛宗匠的高歌，也有寒士布衣的苦吟；既有易代之际的故国之思，也有身处末世的忧生之叹，它们从多个方面向我们打开了明清诗歌的艺术世界。

中国古典诗歌经历了唐代的辉煌和宋代的延拓后，于元代转入衰势。嗣后在明、清共近六百年问，突然别开生面，异彩纷呈。从明人在理论和创作上的种种“复古”，到清人的兼收并蓄、融会贯通，出现了众多影响深远的诗歌流派和风格鲜明的诗人作家，使明清诗歌在古典的末期华章叠呈，独为局面。然而由于历史的种种误会，明清诗歌的真面目并不为当代的读者所了解，一些一流诗人尚不如唐代的三流诗人所为人熟知。为了弥补这一缺憾，我们推出了本丛书。该丛书中的诗作既有文坛宗匠的高歌，也有寒士布衣的苦吟；既有易代之际的故国之思，也有身处末世的忧生之叹，它们从多个方面向我们打开了明清诗歌的艺术世界。

中国古典诗歌经历了唐代的辉煌和宋代的延拓后，于元代转入衰势。嗣后在明、清近六百年间，突然别开生面，异彩纷呈。从明人在理论和创作上的种种“复古”，到清人的兼收并蓄、融会贯通，出现了众多影响深远的诗歌流派和风格鲜明的诗人作家，使明清诗歌在古典的末期华章叠呈，独为局面。然而由于历史的种种误会，明清诗歌的真面目并不为当代的读者所了解，一些一流诗人尚不如唐代的三流诗人所为人熟知。为了弥补这一缺憾，我们推出了本丛书。该丛书中的诗作既有文坛宗匠的高歌，也有寒士布衣的苦吟；既有易代之际的故国之思，也有身处末世的忧生之叹，它们从多个方面向我们打开了明清诗歌的艺术世界。

中国古典诗歌经历了唐代的辉煌和宋代的延拓后，于元代转入衰势。嗣后在明、清近六百年间，突然别开生面，异彩纷呈。从明人在理论和创作上的种种“复古”，到清人的兼收并蓄、融会贯通，出现了众多影响深远的诗歌流派和风格鲜明的诗人作家，使明清诗歌在古典的末期华章叠呈，独为局面。然而由于历史的种种误会，明清诗歌的真面目并不为当代的读者所了解，一些一流诗人尚不如唐代的三流诗人所为人熟知。为了弥补这一缺憾，我们推出了本丛书。该丛书中的诗作既有文坛宗匠的高歌，也有寒士布衣的苦吟；既有易代之际的故国之思，也有身处末世的忧生之叹，它们从多个方面向我们打开了明清诗歌的艺术世界。

何景明成名后的诗歌创作，通常随他居处的变换，自然形成若干个时段，并大都及时得以结集，计有《京集》、《使集》、《家集》、《秦集》等。《使集》收录弘治十八年五月奉孝宗哀诏使云南，至正德元年五月返京大约一年间的诗赋之作；《家集》收录正德二年五月乞病归养，至正德六年初复任京职前大约四年间的诗赋之作；《秦集》收录正德十三年七月出任陕西提学副使，至正德十六年六月弃官归逝大约三年问的诗作。《京集》的情况复杂一些，它收录弘治十五年成进士至弘治十八年五月出使云南前、正德元年五月自滇返京至正德二年五月归居前、正德六年初复任京职至正德十三年七月之官陕西前，凡两度三次在京约十一年间的诗赋之作。这种自然结集形态，在嘉靖三年张时济辑《大复集》、嘉靖三十七年袁灿辑《何大复集》诸本里，均得以完好保留。兹编《何景明诗选》，也大体遵从其例，并在所选篇目“注释”中指明。何景明诗作今留存有一千六百多首，明清以来有少量篇目被钱谦益《列朝诗集》、朱彝尊《明诗综》、陈子龙《皇明诗选》、沈德潜《明诗别裁》、汪端《明三十家诗选》、陈田《明诗纪事》等书选录，但迄今尚无成规模的能体现其诗歌概貌的选本。兹编尽量参考前人的选目，凡被以上诸书选录，且艺术性较强的诗作，该《何景明诗选》均予照录。其馀篇目则依据编者的解读，遵循如下原则进行编录：（一）艺术性很强的诗作，大都予以收录；（二）艺术性较强且能体现其创作主张的诗作，尽量予以收录；（三）艺术性稍差但能反映其生平重要交往活动的诗作，酌情予以收录。所有选目均以明嘉靖三十七年袁灿辑《何大复集》为底本，参酌使用四库全书本和李淑毅等人校点本。兹编注释条目以疏通词句、讲明事典和阐发诗艺为主，一般力求简明扼要；但有些事典较生僻，还有些事典联用或化用，不易理解，则亦不惜文墨，务求详明。

关于龚诗的注释，作者力求准确、简明外，主要注意了如下三点：第一，龚诗多系政治诗，不同于一般写景、咏物、抒情之作，其中牵涉到具体的历史事实。凡遇此类诗，务将史实注明，个别地方也略加评论，以帮助读者正确地理解诗意。第二，龚自珍的每一首诗都是诗人全部政治、思想、生活中有机的一部分，像一部机器上的一个小螺丝钉，它们彼此独立而又相互联系、相互补充。因此，依据鲁迅先生“知人论世”的提示，即“倘要论文，最好是顾及全篇，并且顾及作者的全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦的。”在注解龚诗时，我力求寻找其内在联系，并从相同的和有关的诗句中反复对照比较，选择其正确的解释，避免孤立地“就事论事”或望文生义的毛病。第三，我的老师萧涤非教授在他开设的“杜甫研究”专题课中，曾多次向我们讲述他注解杜诗的重要方法之一，即“以杜解杜”。先生认为“这样做，比较容易接近真象，还它一个本来面目”。我注解龚诗，遵先生的教导，也试图采用这一方法，并名之日“以龚证龚”。果然，一些悬而未决的问题可以由此找到思考的线索，故《诗选》中，一句诗、一个词语互参互证的地方很多。做是这样做了，但能否收到预期的效果，自己极无把握。龚诗的选注，困难是较多的。除上面提到的外，还有两点：第一，龚自珍的诗歌，有相当一部分语言比较含蓄、曲折、隐晦，这是因为在文字狱的阴影下，诗人不可能将揭露社会黑暗、抨击统治集团腐败，以及反映现实丑恶的诗句表达得很显豁、很明确，他自己曾陈述其苦衷说：“第一欲言者，古来难明言。姑将谲言之，未言声又吞。”故只好“东云露一鳞，西云露一爪”，这便给后代的读者留下了疑团。注释龚诗首先必须结合抒情主体的语境和思想破译这些疑团，这就不是孤立地解释几个字词所能奏效的。第二，龚自珍受过正统“汉学”的教育，为学甚广，出入诸子百家，可谓博大精深，这也给解读龚诗带来一定的困难。我的注释能否准确地揭示龚诗的宗旨，能否参破龚诗的衷情，那就要请专家和读者来鉴定了。