埃及文明是古代世界中具规模的文明体系，古代埃及人充满了夸张想象力和淳朴生命力的神话故事反映自己的生活，阐述自己的价值观。 埃及的神不仅生活在埃及的神话世界里，也活在古埃及人的生活中。那是一个真正的神话时代，神话故事和宗教传统指导约束了埃及人从生到死的全部过程。 本书以时间为轴，全面梳理了流传民间或记录于册的埃及神话故事，并以此为切入点，向读者呈现了灿烂的古埃及文明和神秘而独具特色的埃及文化。

该书是以《脂砚斋重评石头记》为依据，解读《红楼梦》故事及曹雪芹身世真相的作品，认为脂砚斋是曹雪芹的一个笔名，正文和批文都出自曹雪芹一人之手。曹雪芹用《石头记》《情僧录》《红楼梦》《风月宝鉴》《金陵十二钗》五个题名，只是给出了理解该书隐蔽真事的不同角度，认为该书核心机密是作者曹雪芹非同寻常的身世。该书主要阐述《红楼梦》特殊写作手法及林黛玉等人物与曹雪芹的真实关系。因《红楼梦》使用的是打破时空界限的回环叙述手法，很难看出真实故事的时间顺序，该书刻意遵循了隐蔽真事的时间顺序，让曹雪芹的隐蔽真事按照时间顺序完整地显现。该书观点与结论，或能为红学研究贡献一二。

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对联是我国文学艺术中的一朵奇葩。它文学性强，修辞瑰丽，虽寥寥数语，却高度概括，意境深远。凡言志、寄情、庆颂、悼念、写景、吊古、讽喻、励人、自我修养等，都可以用对联来表达。说起对联的起源，还有一个故事：相传，后蜀广政二十七年，在春节前夕，一个学士在寝门左右两块桃符板上题写联句，以迎新春。孟昶皇帝看到后，认为学士的题句不工整，便亲自在桃符上书写了“新年纳余庆，嘉节号长春”的吉祥联语。这是我国用文字记载下来的早的一副对联。至于桃符板的起源，那就更早了。桃符是用两块长约七八寸，宽约一寸余的桃木做成的，上面写上门神的名字或画上他们的画像。北宋王安石有一首脍炙人口的七绝《元日》：爆竹声中一岁除，春风送暧人屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。对联是一种特殊的文体。因为汉字是一个字一个音节，大多数是一个单音词，也有两个字或三个字的多音词，对联就是字数相同的对偶句。一般来说，它要求：上下联字数相等，字的声律相对，即平仄协调；一般上联最后一字为仄声，下联最后一字为平声，它们要音节一致，词性相同而意思相对或相迎，并且忌讳上下联出现重字；上下句句式一样，但句意要相互独立而且有联系。具体说来，因修辞方式和与作要求不同，对联可分为九种形式。一为嵌名联，即在对联中嵌入姓名、地名、楼名或其他特定的字。明代某地书院有一上联：“李阳生，指李树为姓，生而知之。”这出句很久没人对出来。后来大学士杨大年对出下联：“马援死，以马革裹尸，死而后已。”上联嵌入李阳名，下联嵌入马援名。二为嵌字联，包括嵌方位、季节、名称等。比如，乾隆年间，工部衙门失火，特命司空负责督工修复。纪晓岚作上联道：“水部火灾，金司空大兴土木。”但一时想不出下联，正巧看到一位中书内阁，于是马上有了下联：南人北相，中书令什么东西！上联含金、木、水、火、土。下联有东、南、西、北、中。三是嵌数联，就是在联中嵌入数字，表达意思。比如，冯梦龙的（《警世通言》“王安石三难苏学士”说，王安石出了三条上联，难倒了素以善对著称的苏东坡。三句上联是：一、“一岁二春双八月，人间两度春秋。”二、“七里山塘，行到半塘三里半。”三、“铁瓮城西，金玉银山三宝地。”据说，到现在还没有下联，可见其难度。四为析字联，就是用汉字的构件演变成联，有的还把字析为形、音、义三个方面。有一个析字联，非常具有代表性。上联是：“寸土为寺，寺旁言诗，诗言：明月送僧归古寺”，下联为：“双木为林，林下示禁，禁云：斧斤以时入山林。”另外，对联还有叠字联、谐音联、回文联、集句联、地名联等形式。可以说对联的形式是多种多样的，我们在编撰本书的时候，也充分考虑到这一点，在选材上尽量把各种形式的对联都囊括进来，好让读者有一个具体鲜明的感性认识。对联的内容也是多种多样的。比较常见的有春联，内容总是喜迎新春，展望将来，并有祝福的意思；贺人新婚或祝寿，则是庆贺祝颂的内容；至于挽联则是对死者的怀念、评价，也有将作者与死者的关系叙述在对联中的，这都是特定内容的对联。至于一般的对联，内容就更加多种多样了。有的是格言性质的，例如清代大臣林则徐在出任江苏廉访使时，在大堂上挂了一副亲自书写的作为座右铭的对联：“求通民情，愿闻己过。”上联要求自己了解百姓生活疾苦，下联是希望别人对自己多提意见。有的评论性质的对联更是让人回味，如成都武侯祠诸葛亮殿有清末赵藩撰写的名联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战，不慎势则宽严皆误，后来治蜀要深思。”既是对诸葛亮的评价，又是对政治的总结，就是在今天也是有借鉴意义的。对联在古代被认为是不入文学体裁的小记，不被重视，常常疏于记载和整理，许多优美的对联因此失散在了历史的长河中。

谚语是民间集体创造的、口头流传下来并广泛使用的语句，是人民群众对实践经验的规律性总结，有一定的指导性和科学性，往往用简单通俗的话来反映深刻的道理。谚语一般较短，言简意赅，有较为固定的形式，富于口语化，也正是这一点使其易于口耳相传。谚语多与实际生活相关，涉及生活的各个方面，包括与自然有关的气象谚语，与农业有关的农耕谚语，与健康有关的养生保健谚语以及与个人修养有关的社会交往和学习谚语。这些谚语是人民群众在长期的经验中总结出来的，是劳动人民智慧的结晶，对实际生活有很大的指导作用。有些谚语从古代一直流传下来，到现在仍在使用。而现代人也在不断总结经验，逐渐形成一些新语句。随着这些新语句的普遍应用，它们也慢慢汇入谚语中，丰富和充实了谚语的内容。少数民族谚语和外国谚语包含了其民族和地域的独特性内容，也是我们可以而且应该借鉴的知识。恰当地运用谚语可使语言活泼风趣，增强表现力，无论在口语还是书面语中，谚语都可以发挥它的积极作用。

《十二奴局（汉英）/云南少数民族经典作品英译文库》是一部在哈尼族民间广泛流传的创世史诗，也是哈尼族人民长期集体创作的长篇巨著。十二奴局即十二路歌的意思，内容涉及哈尼族人对于天体自然、人类发展、哈尼历史、历法计算、农事活动等方面的认识。《十二奴局（汉英）/云南少数民族经典作品英译文库》为中英文对照版。

“甲骨文”是起源于3000多年前的中国文字，源远流长，既象形又表意，素有“一个字一幅画”的美称，每一个文字都是一个故事，每一个文字都是中国文化的渗透。本书以让幼儿亲近、初识甲骨文入手，通过各种生动有趣的活动，激发幼儿对文字的兴趣，初步了解文字背后的文化内涵，从小树立对中华文化的自信。本书分为理论篇和活动篇，理论篇聚焦幼儿园甲骨文课程的建构意义与过程，以及课程实施过程中需要遵循的原则、形式、方法等；活动篇为具体的活动案例。活动内容结合大社会、大自然两大内容，包含“遇见甲骨文”“甲骨文中的我自己”“甲骨文中的大社会”“甲骨文中的好味道”“甲骨文中的动植物”“自然物语”六章。本书既适合幼儿园教师使用，作为幼儿园活动的指导用书；也适合家长参阅，在家庭中与幼儿开展亲子活动。

《亥猪拱福：佳联赏析》以通俗的语言和丰富的实例，介绍了在中国有着悠久历史的楹联文化和民间的春联习俗，列举了不同场合、节令所使用的佳联范例，并请相关专家做了精彩点评和解说，对于普通读者了解楹联文化，学习楹联的使用和写作大有裨益。《亥猪拱福：佳联赏析》还配有大量精美图片，装帧美观，实为广大读者馈赠亲朋之佳品。佳联赏析2019，介绍了许多关于猪年的佳联及图片，内容详实有趣。

八仙过海——各显神通、楚河汉界——一清二楚、范进中举——喜疯了……《中华歇后语故事（世图版 全新彩图版）/中华文史大观》一书以故事的形式讲述了歇后语的由来，具有趣味性；同时点出了歇后语要表达的思想内容，具有教育意义。

《听阿玛杜·库姆巴讲故事/非洲人文经典译丛·浙江师范大学非洲研究文库》是作者以童年时期听到的格里奥——阿玛杜·库姆巴讲的故事。以及在西非几个国家担任兽医期间接触到的一些引人人胜的民间故事为题材，再创造的格里奥风格的故事集。以口头语言讲述为基础，糅合了散文、诗歌的体裁，这正是本作品魅力之所在。这些故事把幽默、幻想和现实组合在一起．大多数故事的主人公是动物，每种动物都被赋予人的某些性格，但事实上故事描写的是人。故事呼唤诚信和守诺，还抨击了割礼对人的摧残。愚昧的传统和信仰根深蒂固，要与之决裂必须足够强大，否则反会被其吞噬。