神话传说是文学园地中的一朵奇葩，它以迷宫般曲折的情节和精美生动的语言散发着独特的艺术魅力。本书从知识性、趣味性、文学性等角度出发，选编了近一百篇中外优秀的神话传说。神话传说具有鲜明的情感色彩。它颂扬了真善美，鞭挞了假恶丑，讴歌了善良、勤劳、智慧、勇敢、忠诚、顽强等人类的崇高品德，就像是一片生机盎然的百花园，不会因岁月的流逝而稍减芬芳。更重要的是，它还将帮助少年朋友拓展视野、启发心智、完善人格、丰富生活，成为他们不可或缺的精神食粮。

本书从刑法解释面临的困境切入，引出刑法论证问题，第一张探讨了刑法论证方法的基础问题，以便为其后各章提供理论分析工具。第二至四章，分别就“视角切换”论证方法及刑法体系分析论证法、刑法的合宪性论证方法、刑法国际化论证方法、程序性论证方法及民刑关联论证方法，罪与刑之要素关联论证法、罪之要素关联论证法及刑之要素关联论证法等进行了梳理、归纳及评析。第五章则就刑法论证方法的综合运用问题进行了探讨。

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《新文学》旨在适应新世纪人文科学发展和社会进步的要求，积极吸纳一切新鲜成分，促进文学研究的新新不已。展示本学富于新意的成果、人物、气和精神；努力培养和树立具有新时代特质的学术风范，推动文学的教学与普及，进而提升我们的人文水准。在学术上，《新文学》追求独立的精神、高雅的品格、广大的怀抱、坚实的成果。强调规范严谨，赞赏探索创新。致力扎实有用之学，不作空泛无益之文。《新文学》兴趣广泛：包括古今中外的文学研究，它们之间的联系与比较的研究；关于文学的思想、理论、方法与批评；有关研究的介绍、翻译与评论，以及文学研究的研究、文学研究者的研究；等等。本书侧重发表中国古代文学与中国现当代文学的相关研究文章，另有少数文章涉及文学批评与外国文学领域，学术性较强。作者分别来自大陆、港台、美日当地，各有专长，且不乏各研究领域的名家。

作为教材，这部著作有如下两个特点：第一，内容完备，使用方便。它将讲解与作品选读合编为一本书，对于使用者来讲，既方便又经济。民问文学实际上是一门容量很大的课程，既要讲理论、发展史，又要讲作品。作品既有古代的，又有现代的；既有汉族的，又有兄弟民族的。但按相沿成习的高校中文系教学体系，该课一般只占用一学期，每周3至4学时，甚至在有的高校只占有可怜的每周2学时。民间文学课程就不能像作家文学课程那样分化为文学原理、文学史、文选等等，而是压缩为一门课程。这部教材就是为适应这种状况而编写的。据我所知，目前已出版的民间文学概论教材，大都是不收录作品的，使用起来颇为不便，另外去买一套作品选本，就得让学生多掏腰包了。黄涛的这本教材将作品选按体裁分别附在各章后，用起来极为方便，这也是该教材在编排上的一个创新。此外，这部教材还在各章增设了导读、关键概念和思考题，相信这些内容能促使学生更充分地把握教材的内容。这部教材的完备性还表现在重点章节阐述详尽，引证资料相当丰富。作者有意增加了少数民族民间文学资料的引用和记述，也是应予以肯定的。同时，该教材的后面几章文字较为简约，一般来说，这应该是由于课时所限，这几章内容在课堂上是不讲的。作品选读部分也注意了各种体裁及其类型在数量分布上的均衡，同时也突出了代表作品的分量。第二，融会精粹，别有新意。教材注意吸收了近年来民间文学研究的新成果，有些章节体现出作者的新见解。在“绪论”中，作者着重阐述了他对民间文学双重属性的看法，即民间文学不仅是一种文学现象，同时又是一种民俗文化现象，并进而强调民间文学的表演性特点。这种观点是民俗学界近年来看待民间文学的受到较多推崇的新视角。自觉地把这种视角引入民间文学教材，无疑是有新意的。作者在大部分章节里都加强了有关民间文学的民俗文化属性或表演性的内容含量，这种探索是有价值的、值得赞誉的。作者在不少地方都联系到民间文学在当代社会的传承状况，并收录了若干当代社会包括互联网上流传的作品，令人颇有耳目一新的感觉。作者较多地吸取了同行们在某些专题上的重要成果，如“传说”一章中注意引用了程蔷关于传说特征的见解和贺学君关于四大传说的分析。作者还使用了一些亲身调查来的资料，加进了一些自己在某领域如民间语言研究方面的成果。这部著作语言明顺，风格质朴，极像作者的为人：率真而富有情感，讲求实际，不故作惊人之语。

小说情节是围绕着汤姆数次易主的遭遇以及伊莱萨和乔治争取自由的斗争而展开的，伊莱萨在历尽艰险后，终于和丈夫相会，带着儿子逃到加拿来大，获得了自由，而汤姆则不肯逃走，最后被卖给残暴成性的勒葛利。在种植场里，汤姆因同情黑人同胞，特别是帮助两名黑人妇女逃走，惹怒了主人。受到百般凌辱，但他始终坚贞不屈，宁死也不出卖同胞，结果被勒葛活活打死。斯陀夫人通过此书为我们展现了黑奴们奴隶制度下所遭受的种种不平的痛苦，并且探索了他们通往自由的道路，那是两条全然不同的路：一条路记载着善良正直的汤姆被主人卖来卖去，采取不抵抗主义，最终被害身亡的历程，另一条路印满了倔强不屈的乔治·哈里斯和其更勇敢的妻子伊丽莎不甘被命运辱没而终于赢得自由的光荣足迹。《汤姆大伯的小屋》是美国第一部具有鲜明民主倾向的作品，是美国文学史上一个重要文学流派——废奴文学的代表作，为美国文学奠定了第一块现实主义基石。

仡佬族是伟大的中华民族大家庭中的一员，是贵州的一个古老民族。在漫长的历史长河中，仡佬族人民在生产和阶级斗争的实践中，以自己的辛勤劳动和智慧，创造了丰富的物质财富和灿烂的文化艺术，可谓历史悠久，光彩夺目。早在唐宋时期，仡佬族人民就已开始用竹簧乐器，并有“踏歌”等艺术形式。其优秀的文化艺术，大多以口头文学形式，代代相传下来。至今仍流行于仡佬族地区的口头文学，主要有歌谣、故事传说、寓言、谚语和民间小戏等，其内容大多是反映生产斗争、阶级斗争和民族历史，流传面广，内容十分丰富。歌谣中，有山歌、礼仪歌、哭嫁歌、孝歌、儿歌、酒歌和古歌等。山歌用于生产劳动，走亲访友，谈情说爱；礼仪歌主要用于红白喜事、祭祀等场合；儿歌是向儿童讲述故事，传授知识；酒歌多用于喜庆宴会，迎亲送友；哭嫁歌主要用于婚嫁；孝歌主要用丧葬；古歌主要用于节日和祭拜神灵，等等。这些歌谣，曲调不同，形式多样，各具特色。

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传统蒙学读物中，《三字经》、《百家姓》、《千字文》是千百年来流传最广的幼儿启蒙教材，俗称“三、百、千”。所谓“读《三字经》以习见闻；诵《百家姓》以便日用；懂《千字文》通晓义理”。 《三字经》是“袖里通鉴纲目”千古一奇书！相传为南来进士王应麟撰，自宋以后家喻户晓，它包含了广博内容：“先举方事类，次及经史诸子，观其分别部居不相杂厕。虽字有重复，稀无藻采，其启人知识过之。”既讲教与学，又讲礼仪规范和名物，还讲历史和发愤求知的典故。 《百家姓》的成书与普及要早于《三字经》。据宋人王明清：“市井间所印《百家姓》，明清尝考之，似是两浙钱氏有国时小民所著。何则？其首云‘赵钱孙李’盖钱氏奉正朔，赵乃本朝国姓，所以钱次之。”全书但把四百三十八个姓氏辑为四言韵文，既便诵读，也易记忆，为雅俗所共赏。 《千字文》则是粱武帝时周兴嗣所编。相传梁武帝令人拓取王羲之的墨宝一千个字，命周兴嗣编缀成文，周一夜之间编成韵文，但鬓发皆白。 《千字文》无一重字，不但对仗工整，条理贯穿，文才斐然，令人拍案叫绝。被称为才子寄书，千百年来流传不废。

本书精选了两百多个广为流传、深受人们欢迎的成语故事，提供了详细出处、原文和注释；为了方便阅读，还用现代白话把经典故事演绎得妙趣横生；书中还对每条成语做了现代阐释，寓教于乐，读有所获。为了最大限度地给读者提供信息量，本书的另一大特色是目录的编排上摆脱了传统的按拼音、按笔画和成语接龙的形式，而是根据每个成语在历史上出现的先后顺序，分为先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代和宋元明清五篇，选取那个时代最为著名的典故，让读者们在二十一世纪的今天去重温、去审视中国的历史，在历史的明镜中，更多几分感悟。《成语故事》，一本相看两不厌的小羽，散发出挡不住的魅力！