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河西宝卷，是敦煌俗文学的分支，是还活着的敦煌俗文学。宝卷，在宋以后，曾是全国性的现象，但不久，其他地方早已成为历史，唯独河西走廊，至今仍活跃在人们中间；“四人帮”打倒后，还曾掀起过前所未有的高潮。如此深受河西人民热爱的河西宝卷，是怎么来的？宝卷的产生，研究家历来看法不一。此处只着重简略概述河西宝卷的来历。河西宝卷有三种类型，每种类型都有它自己的源头，也就是说，都有它自己独具的来历。第一类，也是最基本的一类，是佛教类型的，如《目连三世宝卷》、《唐王游地狱宝卷》等，它的源头是俗讲（含佛变文；为叙述方便，笔者暂称俗讲里讲佛经故事的底本为佛变文）。后来发展为劝世的言情宝卷，也归属于此类。第二类，是神话传说类型的，如《天仙配宝卷》、《孟姜女哭长城宝卷》等，它的源头是敦煌藏经洞发现的，如《董永变文》、《孟姜女变文》等俗变文（为区别佛变文，暂称此名）。此类俗变文，是我国历史上早已有之的文学形式。敦煌俗变文，就是这种形式的继承和发展，就是河西神话传说类宝卷的直接源头。第三类，是寓言类型的，如《鹦哥宝卷》、《老鼠宝卷》（民间称之为“小老鼠告状”）等，它的源头就是敦煌的俗文学中，如《燕子赋》一类的寓言文学故事。敦煌就在河西，河西宝卷的多样性，和敦煌学中的俗文学，确有其各自相应的渊源关系。如果只笼统地说，河西宝卷的来源只一个，恐怕不符合事实。

《中华谜书集成》是中国第一部历代谜语书籍汇编。取材力求详尽，内容经过校勘。不仅有数以万计的谜语，而且有论述谜理谜艺谜史的谜话，堪称谜书大全。...

研究字谜，是融知识性、趣味性、文化性、娱乐性于一体，丰富生活、陶冶情操的一种好形式。对于启迪思维，开发智力，增强分析能力，提高对汉字使用的规范化、正确性都有较好的补益。我们退居二线后，即着手对字谜的搜集整理工作，几年来，通过各种渠道收集字谜近万条，经过精选细筛，编成5510条。进而汇编成书，名之日《新编字谜大观》。编写本书时，我们尽量做到繁简兼收，文白并蓄，难易相间，古今结合。使之能够达到年龄上老少咸适，文化上深浅皆宜，脑力上敏钝均可。本书谜面中的汉字，凡是用的繁体字均在字后标上 “※”符号；谜底是繁体字者，在谜面后标“※”符号。本书收集字谜的来源甚广，故无法注明出处。本书编写过程中，临沂市政协的领导和同志们给予大力支持，社会上许多字谜爱好者也积极帮助提供资料。

冯梦龙（1574—1646）字犹龙，又字耳犹，号龙子犹，又号墨憨斋主人，长洲（今江苏吴县）人，明朝末年著名的文学家、戏曲家。他文思敏锐，诗文藻丽，一生中除在福建寿宁县任过五年知县外，主要以著述为务。前后由他编写或改写的著作不下数十种，其中最为有名的是《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》。《警世通言》是继《喻世明言》之后的又一部话本小说集。此书的最早刻本为金陵兼善堂本，四十卷，四十篇，图四十页。现存两部，均在日本。一部藏名古层蓬左文库，一部为仓石武四郎所藏。

《醒世恒言》是一部话本小说集，明末冯梦龙（1574－1646）纂辑。冯梦龙是长洲人，字犹龙，别署龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人等。一生改编、纂辑小说多部。《醒世恒言》与他编著的另外两种话本小说集《喻世明言》《警世通言》合称“三言”本书问世稍晚于另两部，的收宋元话本较前两书为少，只占全书六分之一左右。确知为宋元旧作的有《小水湾天狐诒书》、《金海陵纵欲亡身》、郑节使立功神臂弓》《十五贯戏言成巧祸》等篇。冯梦龙宋元旧作时对它们作了加工，对于明人拟作的话本小说亦多有润色，还有些篇目是冯梦龙本人创作的。这部书有不少作品取材于历史，但已经把历史人物文学化、把历史事件典型化，和历史事实并不致。作者在处理这类题材时，注意到了历史真实与艺术真实的关系。本书收录了四十篇风格各异的故事，这些故事，有来源于史传的，也有出于历代笔记、小说的，而最多最根本的源头，则直接来自民间传说的故事，来自社会的实际生活。通过这些故事情节和人物形象，从不同的角度、不同的程度上，反映了当时的社会生活、人民的愿望。本书为三言中的《醒世恒言》，凡四十卷。此书最早的刻本为明天启丁卯年金阊叶敬池刊本，现藏日本内阁文库。此外尚有明金阊叶敬溪刊本。

《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》是我国明代著名的短篇小说集。作者凌濛初（1580-1644）所著的“二拍”与冯梦龙著的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》齐名于世。《初刻拍案惊奇》题材内容方面存在的问题主要有两点。其一是露骨的色情描写。许多作品，如《西山观设度亡魂，开封府备棺追活命》、《乔兑换胡子宣淫，显报施卧师入定》、《奇风情村妇捐躯，假天语幕僚断狱》等都有猥亵描写。这类作品表现出市民的庸俗情趣。其二是浓厚的宗教迷信、因果报应、宿命论思想。《王大使威行部下，李参军冤报生前》、《酒谋财于郊肆恶，鬼对案杨化借尸》、《李克让竞达空函，刘元普双生贵子》、《感神媒张容遇虎，凑吉日裴越客乘龙》等充满了感神遇鬼，善恶报应等的描写……《拍案惊奇》初刻本为明崇祯元年尚友堂刊本，此本国内已亡佚，现存日本日光山轮王寺慈眼堂。此外，日本广岛大学还藏有一部三十九卷本，书名题为《初刻拍案惊奇》，缺原刊本的第二十三卷，将原刊本的第四十卷重复刊刻，作为第二十三卷补入书内。以上两种刊本均系孤本。

《二刻拍案惊奇》是凌濛初继《初刻拍案惊奇》之后创作的第二部话本小说集。 《二刻拍案惊奇》全方位地反映了明代后期社会动荡、内忧外患纷起、社会矛盾更加复杂尖锐的状况，诸如贫富悬殊造成的心理倾斜，官僚政治腐朽造成的社会动荡，封建婚姻制度激起的青年男女的反抗，新兴的商人阶层对士农工商四民秩序的挑战，淫靡世风膨胀起的人欲对天理道学的反叛等等，可以说勾勒出一幅晚明社会日薄西山的惨淡画图。 小说中，反映商人生活的《叠居奇程客得助，三救厄海神显灵》，描写婚姻爱情的《满少卿饥附饱飏，焦文姬生仇列报》，揭露官场吏治腐败的《硬勘案大儒争闲气，甘受刑侠女著芳名》是最有代表性的佳作。 《二刻拍案惊奇》中弥漫浓重的鬼神迷信、轮回转世、因果报应的陈腐说教，对当时的淫靡世风也多有渲染，这对于小说的思想艺术价值都不同程度地带来的损害。《二刻拍案惊奇》传留下来的版本很少。现存最早的明尚友堂原刻刊本，藏于北京图书馆，缺十三——三十卷，又别无其他翻刻本。

这本论文选，并非什么科学专著，只是把作者学习中国民间文学过程中陆续写下来的点滴心得、一些笔记，加以整理、补充而成的。主要是在1979后的作品。本书分上、下二编，上编为论著编，主要是一些论文、书评与书序。上编的《中国民间文学理论丛书自序》，叙述了作者写作中国民间文学理论丛书的经历和设想。《汉晋两代的广东民歌》、《整理民间故事的方法问题》、《关于民间故事的整理问题》等是五十年代末、六十年代初的旧作。书中的下编，是资料篇，收入了若干篇介绍台湾、香港、广东、美国华侨、日本乃至东南亚民间文学的重要专著和书刊目录。由于民俗学的专著、书刊与民音文学关系很密切，有时它在行文过程中，常常介绍了民间文学，因此，为了便于研究和参考，也这些专著与书刊的目录，也予以选入了。

传说即民间传说，也是人民的口头创作，经口口相传而被记录下来的。传说分为三种：关联一个人物的传说称为“英雄传说”，例如中国的鲁班传说与英国的亚瑟王传说；关联一个地点的传说，称为“地方传说”，例如关于一山一川、风物古迹的传说；关联一个事物的传说，称为“事物起源传说”，例如中国有解释杜鹃的由来的传说，西方有解释山羊的尾巴为什么短的传说。我们所选的传说故事，主要是“地方传说”和“事物起源传说”两种。我们今天向读者介绍传说故事，有好几种意义。第一，传说故事被记录下来以后，本身已成为优美的文学。第二，传说故事对各国的文学艺术有深刻的影响。第三，传说故事有一定的历史价值。综上所述，神话和传说常常以历史事件为基础，对于我们今天研究一国历史仍有积极的意义。