《尸语故事》来源于印度以健日王为主人公的故事集《僵尸鬼故事二十五则》。《僵尸鬼故事》采取连环串插的结构方式，用一个大故事把二十四个小故事串接起来。大故事中讲：健日王每天收到一个出家人献给他的一个果子，果子里面藏着一颗宝石。健日王发现这一秘密后，找到这位出家人，并答应出家人的请求，于夜间到火葬场去把挂在树上的一具死尸给他搬运到祭坛上来。这其实不是死尸，而是附在死尸上的僵尸鬼。当健日王独自一人夜间搬尸时，僵死鬼便说起故事来，每说完一个还提出一个难以解答的问题。当健日王开口说话给以解答时，因打破了搬尸必须缄口不言的禁忌，尸体便又回到树上去了。这样经过二十四次反复，便讲说了二十四个故事。最后僵尸鬼将那个出家人企图谋害国王的阴谋揭穿，健日王在祭坛上杀死了出家人，从此僵尸鬼成了国王的朋友和助手。（注：金克木《梵语文学史》224—225页，人民文学出版社1964年版。）《僵尸鬼故事》并没有进入佛教典籍，如同佛本生故事那样，但故事结尾提到，它将“作为吉祥的故事传诵到整个世界，并受到尊崇。即使细心听取其中某一故事的一个诗节的人也会摆脱罪过和种种苦难。而且讲这些故事的场合，夜叉、僵死鬼、魔力、罗刹等会失去神力。”因此它可能被作为密教圣典看待而流行于世。（注：见陈岗龙《蒙藏〈尸语故事〉比较研究》，中央民族大学硕士学位论文，1994年5月印。）藏族《尸语故事》的“引子”中，　提到指派顿珠前往远方寻取神奇死尸的鲁珠，即龙树大师。生活在三世纪的龙树大师是印度大乘佛教中观学派的创始人，有人依据“引子”认定《尸语故事》为龙树所作，似乎难以成立。但由此推断《僵尸鬼故事》是随着龙树所代表的佛教中观学派而传入西藏，再被改编成为具有佛教信仰色彩的藏族故事可信的。据阿底峡（982—1054　）所著《子书》记集，却是载，大约十一世纪时《尸语故事》就开始流传，并且形成了十三章或二十一章的规模。（注：《蒙藏尸语故事》，乌兰巴托1964年。转引自陈岗龙《蒙藏〈尸语故事〉比较研究》。）藏传佛教分为前后两个阶段，九世纪中叶，赞普朗达玛兴苯灭佛，使佛教中断一百余年，十世纪后期佛教才又在藏地复兴，史称“后弘期佛教”。印度的《僵死鬼故事》在此时传入西藏，并被改编成《尸语故事》，是顺理成章的事。

卢沟桥有着独特的建筑结构和精美的雕刻艺术，有着令人流连忘返的迷人景色。从它建成的那一天起，就流传着许多有关它的动人传说。这些传说充分反映了我国古代劳动人民的勤劳、勇敢和智慧，同时也生动体现了中华民族抗击外来侵略者的英雄气概。本书共收入有关卢沟桥的民间

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本书包括“女奴莫吉娜和四十大盗”、“阿拉丁和神灯”、“多嘴的理发师”等阿拉伯故事。

寓言是文学体裁的一种。它篇幅短小，有故事情节，大多具有讽刺、劝喻或教训的寓意。寓言是古代人们认识自然、认识社会、认识事物的一种反映，凝聚着古代人们的智慧，是艺术创造的结晶。中国古代寓言，源远流长，成就辉煌，在世界寓言文学宝库中占有极为重要的地位。中国古代寓言的题材，多数取自于社会、政治、历史、军事，具有强烈的政治色彩和丰富的历史文化内涵；寓言的主人公多数是人，人物寓言多于动物寓言；寓言多用比喻、夸张和拟人化的手法，还有白描、说理、陷喻、荒诞，艺术风格多样化。

本书是人生智慧书系中的《中国寓言中的人生智慧》分册，书中每一则寓言都是流传已久的精彩故事，每一则寓言都体现了深刻睿智的人生智慧，反复地阅读与体会才能不断地发展寓言中历久弥新的价值。

本书作者用了一年半的时间对中国十多个省市的女子监狱进行了全方位的采访，在众多的女性犯罪案例中，选取了较有代表性的实例深入进行了剖析和探讨，同时也热情歌颂了新一代的女狱警为改造犯人做出的伟大贡献。该书思想深刻，文笔犀利，视角独特，情节感人，既有中国当代女性犯罪的纵向扫描、也有世界女性犯罪的横向对比；既有对女犯步入岐途的如实介绍、也有对女性犯罪成因的客观分析；既有引人入胜的文学描写，也有启人心灵的哲学思辨。无论是读者还是业内人士，都值得阅读和研究。

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