热热闹闹的生活中，每个人都是匆匆过客，你不妨走进这本书里，随意翻翻，发现自己，陶冶情趣；当从这本书中走出来时，找到一点感觉，悟出一些灵动，呼吸一丝新鲜，蕴藉一腔柔情，得到一片心香，创造一份愉悦，也许，这就是真正属于你的《美姿百态》了。

本书是学者朱以撒近年来在书法艺术教学、创作及研究之余撰写的系列文化散文专集。在书中，作者不仅以独特的审美情趣对古典艺术中的钟鼎碑帖、瓦当画砖、笔墨纸砚等文化内涵进行了新的开掘与阐发，而且还仰观历史风云，俯察黎元草芥，对古往今来若干具有典型文化意义的人物、事件、物象有了新的感悟与理解。其中，《千年一瞬》描写的是北朝石刻艺术的千年沧桑，但作者超越时空，由此及彼，对许多文化瑰宝的兴亡存废所发出的喟叹却令人动容。《赤足而行》说的虽是一件跣足徒步的小事，但所表现及提示的却是一个重大的人生哲学问题，那就是人与自然的亲近及人性的返朴归真。《书道深深深几许》抒发的则是对传统优秀文化的真正关爱及一种高洁的精神追求，并对时下喧腾的功利色彩、浮躁心态作了辛辣而剀切的批判。此外，《今宵别梦寒》、《彼岸的风》、《百年烛泪》、《村气与土语》等篇什，也都取材新颖、神角独特、见解脱俗，读来令人颇有回味。总之，全书不仅注重书法等艺术与文学表现的统一，而且还饱含历史使命感与社会责任感，因此，书中对古典的一一触摸也就意义不一般了。

片断：一九○三：前夜的涌动（节选）王国维：20世纪的另一思想源头王国维是本世纪初的又一位奇人。王国维的出现，似乎纯属一个偶然，但它却是20世纪初的一个历史的奇迹！1903年，差不多就是章太炎在监狱里读佛经的时候，也就是苏曼殊写完《惨社会》不久又上山当和尚的时候，王国维正在通州师范学校的某盏灯下读叔本华。王国维读叔本华的直接结果是，不久后他即写出了《红楼梦评论》。把目光从具体成果上拉开，放射到整个世纪，我们却发现，正是从这里，王国维牵起了20世纪思想的另一个源头。而这一点，却被排除在人们的研究视野之外，至今没有被人谈及。把“玉”叙述为“欲”之后王国维认为，《红楼梦》是通过欲望的故事以寻找解脱之道。而为了论证《红楼梦》是写关于欲望的故事，他寻找的重要根据之一是，贾宝玉名字上的“玉”，是欲望之“欲”的谐音：“所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣。”这显然太过牵强。这种牵强的依据便使王国维的论述建立在不太坚实的基础之上。加拿大籍华裔学者、王国维研究专家叶嘉莹便指出，《红楼梦评论》的“第一个最明显的错误乃是他完全以‘生活之欲’之‘痛苦’与‘示人以解脱之道’作为批评《红楼梦》一书之依据，甚至对‘宝玉’之名加以附会”。她认为：“这种说法从《红楼梦》本身来看，实在有着许多矛盾不合之处。”因为“《红楼梦》中的‘宝玉’决非‘欲’之代表”。而王国维指“玉”为“欲”，则“犯了中国旧文学批评传统之比附字义勉强立说的通病”。国内的近代文学史也多指出其论述“多有牵强之处”。然而，问题却可以从另一角度思考。王国维不是一个随便说话的人。他的其他研究，特别是古文字研究表明他是一位治学十分严谨的学者。可以说，王国维的学术成就与他严谨的治学态度密不可分。今天，尽管我们仍然可以给《红楼梦评论》好几顶桂冠，如第一个将西方美学引进中国，第一个用美学方法研究古典名著，第一次对《红楼梦》的“精神”和“美学上之价值”等问题作了比较系统的探讨和评价，较之先前旧红学派的考证是一个明显的进步，等等，但我们却不能说《红楼梦评论》在具体的《红楼梦》研究上取得了多大的学术成就。《红楼梦评论》更大的价值在于，王国维在文章里借题发挥，说了些他希望说的话。也正因此，《红楼梦评论》本身已成为一个很好的文本，通过它，我们不是读《红楼梦》，而是读王国维，读王国维当时的思想与思路，并通过王国维读20世纪初，乃至读20世纪。首先要进入王国维的问题。欲望，在王国维那儿，是一个人生问题。王国维早期喜爱哲学，而对人生问题的关注是他喜爱哲学的重要原因。王国维青年时贫病交加，无论形而下还是形而上，都被人生问题所困扰着。为求“新学”，他四处奔波。曾进罗振玉创办的东文学社学习，想不到小小的脚气病却能厉害到让他不得不中断学业的程度。1902年2月，他曾赴日本留学，进东京物理学校。谁知在日本只呆了四五个月便“脚气病大作”，为治病，只能“依罗振玉之劝，遂以是夏归国”。王国维回忆说，那时他“体素赢弱，性复忧郁，人生之问题日往复于事前。自是始决从事于哲学”。正是在这样的情况下，叔本华进入了他的视野。这个“进入”的机遇似乎是偶然碰到的。王国维在东文学社学习时，社中教师为日本文学士藤田丰八和田冈佐代治。一天他偶然见到田冈的文集中引用的康德、叔本华哲学，十分喜爱，竟与康德、叔本华，特别是叔本华结下了不解之缘。他本以为一生无读德文原文的条件，但因为叔本华的强大吸引力，他竟在学英文、日文的同时学习德文，终于能借助工具书并参照日文译文读懂叔本华。1902年王国维从日本回国后因罗振玉的关系到南洋公学当办事人员，不久又由罗振玉介绍到通州师范当教习。从南洋公学开始，王国维便开始读叔本华、读康德。“叔氏之书，思精而笔锐”，对他产生了强大的魔力。他反复研读，不忍释手。叔本华与王国维的缘分在于叔本华的理论与王国维对人生的感受与思考产生了契合。王国维天生具有哲学家的头脑。在那个人心动荡、社会躁动的年代，人们的思想都被一些热闹的问题燃烧着，他的思维却透过了政治、社会的表层，钻到了人生的深层。他所发出的追问是：生活的本质是什么？正是在这样的追问里，他与叔本华产生了共鸣。他兴奋地从叔本华那里吸收着哲学营养。叔本华关于欲望、痛苦、解脱的观点不仅给了他把握生活本质的灵感，而且给了他具体的思想资源。《红楼梦评论》便从人生谈起。他以为，因为人之有生，人之欲生，于是便产生了人……

本书包括“愉快的读书人”、“被误解的快乐”、“两种深刻”、“想象的甜蜜”、“请到拉萨来”、“记《上下都很平坦》”等约30篇散文。

这部随笔大致上分为五个部分。第一部分（凝思）是面对一些较大事项时的态度，第二部分（书语）是谈论书的，关于一本本书的形成、命运及变化的过程。第三部分（简评）是作者的“多嘴多舌”，对一些作品与物事的评论——作者的不安、兴奋，总是这样时常地、忍不住地说了出来。第四部分（答问）即是作者这一段时间所接受的全部采访实录。对于采访，只要相宜，作者并未一概回避。在作者看来，这是与写作具有同等意义的事情——它真实、直接、具体，更能反映作者的心灵。第五部分（读画）是作者多年来阅读现代西画的心得。

一、《中国散文鉴赏文库（古代卷）》选收从先秦至近代（1911年）散文佳作561篇。二、《中国散文鉴赏文库（古代卷）》所收作品首先注重其文学性，尤以思想性和文学性俱佳者。三、《中国散文鉴赏文库（古代卷）》所收作品样式、题材多样，风格多彩，一般不收古文中的寓言、神话及小说；除收名家名篇外，也注意选收一些非名家和长期被遗忘和被忽视的作品。四、《中国散文鉴赏文库（古代卷）》所收作品，每篇缀有精萃的艺术鉴赏文章；对于有碍阅读的字、词予以必要的简注；并附有作者小传，供以参考。五、《中国散文鉴赏文库（古代卷）》按朝代分辑、作者以生年先后为序。六、《中国散文鉴赏文库（古代卷）》编辑有年，其间几易主编，数易其稿，现在能以此与读者见面，有赖于为《中国散文鉴赏文库（古代卷）》做出努力的专家、学者的支持。

暂缺简介...

本书收有“少年往事”、“雅兴”、“最爱这支歌”、“一个人和一座山的历史”、“想象中的上海”、“武汉人的餐桌”、“阅读自己的历史”等散文。

本书收有“我与音乐”、“眼光的时间”、“书籍的选择”、“善与恶的背景”、“夜宴悲音”、“寒冷和疼痛的缓解”、“写作的习惯”等散文。

本书收有“最优美的最危险”、“被一个愿望伤害过”、“独自散步”、“瞬间”、“孤独与寂静”、“书和我”、“感觉人生”、“仇恨与恐惧”等散文。