本书所选中国近代作家论文学的诗文二百四十余篇，略按时代，分为三辑：第一辑，自鸦片战争前夜至变法运动前夜；第二辑，戊戌变法前后；第三辑，自辛亥革命前夜至五四运动前夜。每辑之内，略按流派，分若干单元；各以先进的、革命的流派冠首，次以落后的、反动的，以见一时期的主流和主要的矛盾，然后是其他。

林庚，（1910～）字静希，原籍福建闽侯（今福州市），1910年2月22日生于北京，1933年毕业于清华大学中文系，现代诗人。1933年秋出版了第一本自由体诗集《夜》，1934年任厦门大学中文系教授，1947年任燕京大学教授，1952年院系调整至北京大学中文系任教授至今。其后出版的诗集有《夜》（1933）、《春野与窗》（1934）、《北平情歌》（1936）、《冬眠曲及其他》（1936）、《林庚诗选》（1985）等，曾获得全国高等学校人文社会科学研究成果奖以及第三届国家图书奖。著作书目：《诗人屈原及其作品研究》上海棠棣1953；《诗人李白》上海文艺联合1954；上海古典文学出版社1956；《中国文学简史》上海文艺联合出版社1954；古典文学出版社1957；北京大学出版社1995；《诗人屈原及其作品研究》中华书局1962；《中国历代诗歌选》林庚主编，人民文学出版社1964；《天问论笺》人民文学出版社1983；《问路集》北京大学出版社1984；《唐诗综论》人民文学出版社1987；《深深的爱》（美）斯蒂尔著，林庚译，北京华夏出版社1989；《西游记漫话》人民文学出版社1990；《新诗格律与语言的诗化》北京经济日报出版社2000；《空间的驰想》北京大学出版社2000。《中国历史诗歌选》为高等学校中文系中国诗歌选课程编写的教科书，考虑到课堂讲授的实际需要及同学们的自学时间，全书共选诗（包括词曲等）一千首，希望能基本上体现中国古典诗歌优秀的成就。每首诗都附有作者的小传及注解。全书为上下两编。上编分一、二两册，自周代至唐五代，共选诗歌五百五十首，由林庚主编。下编分一、二两册，自宋元至“五四前”，共四百五十首，由冯沅君主编。

本书共收入元人小曲三千八百五十三首，套数四百五十七套。这些元曲内容丰富，题材各异，较全面地反映了元曲的发展功程。该书内容全面，并附有大量的注释，是一部元曲集成，具有较强的系统性、理论性及知识性，不仅可供戏曲研究者作为参考资料使用，对于普通读者来说，从中可对元曲的辉煌历史有一个全面系统的了解。本书编次依作家的先后为序，并为每位作家都编写了小传，曲末详注出处，附校勘记，全书共辑录小令3853首，套曲457套，残曲不计，可谓迄今最完整的元散曲资料集。

编辑推荐：本书是作者一九三三年以前出版的杂文集中的未曾编入的诗文的合集，作者生前编写。鲁迅说：本书中多有少作但“确是我的影像”，有点“乳犊不怕虎”的气概。

本书收作者1936年所作杂文35篇，包括《三月的租界》、《因太炎先生而想起的二、三事》等。

《洛阳伽蓝记校注》是北魏留传至今的一部名著，与郦道元的《水经注》、贾思勰的《齐民要术》齐名。它以记洛阳的佛寺为题，实际记述当时的政治、人物、风俗、地理以及种种传闻，揭露了封建统治阶段的穷奢极欲、贪得无厌、腐化堕落的面目和生活，可与《魏书》、《北史》相证，有些可补正史之不足。不失为一部具有较高的历史价值和文学价值的作品。我国南北朝时代，在经济上和文化上都较落后的北魏拓跋王朝，百六十年间留下的著作不多，贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》、杨衒之的《洛阳伽蓝记》，可称北魏的三部杰作。《齐民要术》是我国最早的一部完整的而有科学价值的农书。《水经注》是一部具有很高的文学价值的地理书。《洛阳伽蓝记》以记北魏京城洛阳佛寺的兴废为题，实际记述了当时的政治、人物、风俗、地理以及掌故传闻，具有很高的文学价值和历史价值。这三部书因钞刻舛误，错字脱文太多，都很难读。《水经注》一书，清代的学者，从全祖望、戴震到王先谦、杨守敬，都还下过不少的工夫，而其它两书，校订注释的工作，不是绝少人做，即是有人做了，也还不够。这就是《洛阳伽蓝记校注》一书的来由罢。我们知道，南北朝时代是承魏晋以来五胡十六国长期大动乱的时代，也就是黄河流域南北两岸人民大遭苦难的时代；同时它是我国中古时期宗教狂热的时代，也就是佛教臻于极盛的时代。历史告诉我们，当人民受到阶级压迫或民族压迫还反抗无力之时，往往会产生对美好的来世生活的憧际。宗教就利用其对美好的来世生活这一幻想来安慰他们，麻醉他们，使他们能够忍受在现实中遭过到的一切痛苦。而在剥削阶级或压迫民族的统治者中就利用宗教驯服人民的这一精神武器，作为缓和阶级矛盾或民族矛盾以巩固其统治权力的一种有效工具。又在宗教本身也必须依靠统治者的力量来达到它推行教义和牟取僧侣特权的目的，正如晋释道安说的，“不依国主，则法事难举”。 [1] 我想这就是南北朝时代何以成为我国历史上宗教狂热时代的一个大原因。王昶在《今释萃编》总论北朝造像诸碑时早已接触到了这一点。南朝梁释僧佑《弘明集》，唐释道宣《广弘明集》，反映到这一时代关于宗教的发展及其在敦理上和政治上的斗争。魏收《魏书》特撰《释老志》，记载了这一时代北魏王朝的宗教史实。云岗、龙门、敦煌等石窟都留下了这一时代北朝方面的佛教艺术，最可珍视的是造像和壁画。《洛阳伽蓝记》也特写了这一时代北魏王朝迁都洛阳以后的佛教寺塔。

自古希腊以来，人们就普遍认为“画是一种无声的诗，诗是一种有声的画”，但却不能正确区别两种艺术的不同点。莱辛通过其著名的美学论著《拉奥孔》，认为诗和画各有其特点，诗长于描写情节和刻画人物性格，造型艺术宜于表现形体的美，两者的区分决定了“模仿”的不同可能性，从而划清了诗与画的界限。

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我将编《中国小说史略》时所集的材料，印为《小说旧闻钞》，以省青年的检查之力，而成仿吾以无产阶级之名，指为\有闲\，而且\有闲\还至于有三个，却是至今还不能完全忘却的。我以为无产阶级是不会有这样锻炼周纳法的，他们没有学过\刀笔\。编成而名之曰《三闲集》，尚以射仿吾也。

庾信（公元五一三——五八一）字子山，南阳新野人。八世祖庾滔隨晋室南渡，官至散骑常侍，遂徒家江陵。庚信的父辈，兄弟三人，都有文名。本书以倪注本为底本，进行校点，改正了其中一些错误，还作了校勘记，补辑了未收的诗和残剩文句。