《黎焕颐诗选》，是我人生的写照。但在编选方法上，我排斥纪年的顺序，采取分类而选，分类而辑，这样，许更便于照人照己，看出时代、历史、作用于心灵的痛苦与欢乐。严格地讲，开始我选择文学的座标，是小说。1951年我在甘肃天水搞土改。回到西安我写了题曰“地底的火焰”约八万字的小说给当时的《西北文艺》。得到的审编语，是带有批判性的“客观主义”的定论。从此，我再也不敢向小说问津，然后致力于诗。第一首诗曰《刺绣》发在当时西北一家省报的副刊上。但写得最勤，最力，还是1955年到上海以后。大约散见于全国报刊上的诗，不下二百首。它正如我的年纪一样：少年不识愁滋味，太浮夸。当年的剪贴，已毁于历次魔劫，查之于图书又太费时因而未选。1957年反右以后，我的歌喉被封煞。直到三中全会之后，我才得以放开嗓子。从此，我一发而不可收：慷慨人间是与非，一身块垒喷天碑。我得感激历史给我恩惠：二十二年的人间极苦，磨砺了缪斯赋与我的诗魂。使我像一匹野马，在世界屋脊——青藏高原的风雪线上，引颈长嘶和暴风雪争吵。叫出：“苗岭、苗岭，你把你的儿子抛给世界，敢是派他专做诗人！”是的，我站在青藏高原，拍打着山的头颅，既为自己呼冤，也为受苦人呼冤。想以嘹亮的歌声，去代替镣铐的呻吟……诗，能代替镣铐么7人或不信，认为这只不过是诗人天真的理想。然而我坚信，诗为历史修身，历史为诗修名。我尤为坚信：作为屈原的子孙，李杜苏辛的门徒，闻一多艾青的景仰者，“沙滩文化”的拓承者，如果失去天真，失去理想，诗魂也就沉论了。老实说，如果我失去天真的诗态，对诗的执著追求，在长达二十二年的人间极苦世界的万般磨劫中，也许我早就化为风雪高原的异物，哪里还会存活！即使幸而存活，也早就成为精神大逃亡中的混混了，哪里还像个人的样子！哪里还会风雪须眉，狂歌大啸！哪里还会回到上海，就大声呼喊：太平洋的风涛仍属于我的两鬓！！这本诗集的作品，都是从三中全会以后的作品中筛选而得。我不用纪年选，采取分类而挥，这样便于突显性灵之真。其中有欢愉，也有愤怒。有歌唱，也有谴责。它是我生命的呐喊，是我灵魂的裸露。我忠实于历史，忠实于感悟。忠实于我的良心，忠实于我的智慧。忠实于我的喜怒哀乐，忠实于我情感、理性的人生历程。它如实地给我的精神品格作了录像。给我的思想情性、声音笑貌作了录音。尽管当前诗的门庭，是门前冷落车马稀。尽管有不少诗的所谓“理论家”，认为诗已经走向时代的边缘化。然而，我始终认为：祖国不老，诗年轻。生命不息，诗长在。诗人，只要不是从历史的浮尘中取巧，只要不是徘徊在精神家园的边缘，他就不会受到历史的冷落，也不会是站在历史的，精神的边缘而踽踽独行．“大象无形，大音希声”老子的这名言，不是深酣求名者可以理解的。诗，作为文学中的精品。诗人，作为大宇宙精神造化的传真者，只要领悟无形即有形、无音即有音的如是我闻，即可不失真。只要不失真，或得真之大半，那么，他的呼喊，就不可能是镜花水月。反之，靠吹打，靠封许者的什么“经典”的广而告之，都只不过是乔装的名媛名士耳。幸哉！我和这时兴的行情都不沾边。我就是我，美美丑丑都如是选出来示众。燕祥是不说假的。他的序把我入木三分，刻得形神俱肖。

本书是美国著名哲学家威尔杜兰特撰写的哲学史，它对苏格拉底之前的那些半传奇式的人物，斯多葛派和伊壁鸠鲁派，经院哲学家以及认识论学者，都没有展开充分的讨论。？果使得柏拉图、亚里士多德、培根、斯宾诺、伏尔泰、康德、叔本华、斯宾塞、尼？等哲学史上的主要人物跃然纸上，栩栩如生。

献给中华人民共和国成立五十周年。

《阅读和欣赏》节目的文稿同录音一起出版发行，既能看又能听，终于实现了千千万万广播听众的心愿。30多年来，我一直此心未泯。《阅读和欣赏》，是中央人民广播电台的名牌节目。1961年5月正式开办。那时候，我正在大学读书，常常找着听这个节目，简直就是奉其为不见面的文学老师。印象最深的是后来人们概括的“三名”：名人介绍名作，由名播音员广播。当时，我最爱听中国古典文学的赏析，撰稿人是社会上的著名学者，如叶圣陶、臧克家、萧涤非、吴小如、周汝昌等等，介绍的作品是历代诗文词曲的名篇，如李白、杜甫，以及唐宋八大家的作品等等，播音员是声名赫赫的齐越、夏青、林田、潘婕等等。这样的“三名”相融相合的广播节目，能不招人听吗？听这样的广播节目，是一种美的享受。1964年，我到中央人民广播电台文教部工作。文教部很有几个名气大的节目，如《历史故事》、《科学常识》、《讲卫生》等，当然也包括《阅读和欣赏》。记得那时候《阅读和欣赏》已经把文稿汇编出版了几本书，而且畅销。因为“近水楼台”，我也得到了书，很是珍惜，同时又觉得还差点什么。差点什么呢？就是没有节目的录音。于是产生了一个幻想。什么幻想呢？就是眼下已成现实的文稿与录音的“双出”。当然那时候还根本不具备出版录音带的条件。三十多年过后，我越来越想明白了一个判断：对于广播精品节目的出版物来说，只有文稿而没有音响，其美学价值的缺憾是不可弥补的。那可不同于雕像维纳斯，绝对构不成“不完整”的美。 我不知道，《阅读和欣赏》创办者最初对这个节目的形象预期。但是，在我的心目中，《阅读和欣赏》节目是一座桥。桥，是人类联系的纽带；桥，是人类智慧的通道。每当我听到、想到或者回味这个节目的时候，眼前总是幻出桥的形象。我想，接触过《阅读和欣赏》节目的人，都会认同它的这种桥的作用。五千年华夏文明源远流长，历时而积，经世而淀，博大深厚。仅从文学方面说，诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲……浩如烟海，光芒万丈。作为后人怎样承前启后、薪火相传？别的姑且不说，从文字上弄懂弄通就是第一关。拿在手里看不懂，不也还是咫尺天涯吗？社会、语言、思维、心智、情感等等，毕竟沧海桑田，变化太大，差异甚远，因而障碍重重。这就需要有桥，跨越千百年时空沟堑，联系古今。《阅读和欣赏》节目做的就是这类工作，而且做得扎扎实实，做得让人信赖。这个节目在“文化大革命”中被当作毒草铲掉了。但是，十年动乱刚结束，1978年7月就在人们的呼唤声中恢复播出了。方方面面的文学爱好者，教育工作者，研究工作者，以至国家领导人，海外广播电台和学人，纷纷索要文稿和录音。大家像老朋友一样欢迎《阅读和欣赏》节目，那份痴情，就证明了它存在的价值。话又说回来，《阅读和欣赏》这样的广播节目其实是很难办的。一头是古典，一头是现代，要沟通谈何容易？一方面，要确保科学性，原意不能走样；再一方面，要给予现代的阐发，让今天的人能听明白。就以文字古译今来说，如果没有相当的才学，怎么能够做到“信”、“达”、“雅”？《阅读和欣赏》节目的编写者们，至少要做两个“转化”工作。第一个“转化”是解读古人，先要把握先贤大作的意思，同时转化成今天的思维和表达的符号；第二个“转化”是沟通听众，把上一个转化的成果，进而转化成深入浅出、通俗易懂而且宜于口头表达的广播语言。这两个“转化”，又要传达原作品的意蕴主旨、风骨神韵，又要贯通古今、雅俗共赏。这真是需要洗沙淘金、千锤百炼的功夫。《阅读和欣赏》节目的几代人，多少冬去春来，就是这样工作着，不贪虚华，不求热闹，辛勤地有时甚至是甘于冷清地工作着。

本书分为上中下三篇，主要详细内容包括上篇 节奏本体的多视角透视、关于节奏概念的研究：节奏的思考、节奏概念、节奏的研究方法及其内在结构；中篇中国诗行结构及其韵律世界、汉语诗律节奏的两个来源：文气说与声律说、散文的诗性倾向：中国诗性智慧的异态流程、中国诗行稳定结构的基本形式、中国诗行的形态；下篇节奏与时间体验、中国人的农业性时空观与诗行世界、节奏的形式与诗行节奏的本质、诗行里的时间体、附：节奏论——生理能转化为心理能的探索。

本书收集了为新中国牺牲的烈士诗歌选100余首。这本诗集中的作品，有些人们已经很熟悉，而大多数作品，读者恐怕还是第一次看到。将它们收集在一起，展示给当代的读者，有着非同寻常的意义。读这些诗篇，不仅能使现代的读者了解这些革命先驱的高尚的情操和曲折的心路历程，也能使我们了解历史，思索历史，从而更珍惜来之不易的今天。该读本对革命烈士诗作的编选原则考虑到了革命性、艺术性、历史性和当代性的统一。它们不仅仅是历史事实和革命理念的体现，也同时体现了艺术情怀和当代意识。其中，诗作、图片以及说明性文字的采集得到了学校图书馆、龙华烈士纪念馆、雨花台烈士纪念馆等部门的鼎力支持，这一方面保证了更多的符合上述标准的诗作入选，另一方面也确保了资料的历史真实性。

《唐宋词选注》原为《中国古典诗歌基础文库·唐宋词卷》，一九九四年初版。全套《文库》（凡八种）曾于一九九六年获得第二届国家图书奖提名奖，颇为读者关注。其中《唐诗卷》和《唐宋词卷》，由于读者面最宽，本身选注亦佳，须一再重印。因此，决定将此二种单独印行。改版后书名分别更换为《唐诗选注》（已于一九九九年一月出版）和《唐宋词选注》。需要说明，这次再版只是改正了个别错字，版式略有改动，除此，内容上未作任何增删。所以，本社敬告读者：已购置《中国古典诗歌基础文库·唐宋词卷》者，不必再买本书。

本书是一部实用性很强的工具书，供广大读者从具体诗句查考诗题、作者之用。凡是在阅读中遇到诗句，需要查得诗题，作者，以便谋求时一步的理解时，或是在写作和教学中援引诗句，需要认真核对，以便达到准确无误时，都可以利用本书。

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