诗歌，是心灵的歌唱…… 诗歌是涓涓流淌的清清泉水，滋润着人们的心田；诗歌是一片生机勃勃的绿洲，让我们的生命也洋溢着融融绿意。 不同年代的人们，不同地域的人们，在不同的时间和空间中共同发现了诗歌的魅力，他们或者柔声低唱，或者欢快跳跃，或者慷慨悲壮地来抒写着生活、爱情、自然、理想、人生…… 无数对感情对自然的吟唱就闪耀在这美好的诗篇中，无数对生活的深刻感触与感动都流露其中……每次读到诗歌，看到那短短长长的句子，心里总会有一丝悸动，一些感动，因为诗歌可以融化我们冰封的心灵，打开尘封在心底的那份回忆、曾经的美好和刹那的感动。是诗歌让我们找回我们心底最真最纯的部分，我们的灵魂也在这一片片的诗歌中得道了净化和提升。 本书精选了中外50篇最具经典性、最具艺术性、最具思想性的优秀诗歌。内有名家评价，作者介绍，诗歌赏析，延伸阅读，趣闻轶事等内容，图文互动，应情应景，声情并茂，身临其境。阅读本书，你既能看到中国诗人含蓄的感情流露，也能看到外国作家的热情与奔放；既能看到女性的空灵与柔婉，也能看到男人的奔放与洒脱；既能细细品味其中的诗情画意，又能了解诗人鲜为人知的趣事……

图书目录真龙不及纸龙好能作麒麟送子来——麟凤龟龙说四灵三阳开泰五福临门——羊与蝙蝠们的贺喜恭喜郎君又有她侬今洗手不当家——吃醋趣话研朱滴露书元字夺取呼卢一掷中——中秋斗四红岁岁年年接紫姑东家姊妹西家集——少女迎紫姑两家娘子小身材捏着腰儿脚便开——筷子礼俗岂知属耳在红墙晓来调笑看新妆——闹新房三日入厨下洗手作羹汤——新娘试刀翁家洗儿众人喜 不惜金钱散闾里——洗三朝最是传家清白处不将双手向顽铜——啐盘抓周当窗理云鬓对镜帖花黄——黄花闺女娉娉袅袅十三余豆蔻梢头二月初——豆蔻年华的来历忽闻河东狮子吼拄杖落手心茫然——家有悍妇云淡风轻近晚天傍花随柳跪床前——惧内即景两个黄鹂鸣翠柳一行白鹭上青天——唐诗菜单我亦管他娘不得后门走去看梅花——躲债众生相若还不痒须停手此际何劳分付他——挠痒趣诗只有人间闲妇女一枚煎饼补天穿——天穿日轶话不赦千钟饱旧鼠。须将五谷换新肠——填仓节故事要知根种生来好只待投胎咒骂多——偷瓜求子载弄之璋载弄之瓦——男璋女瓦最爱蔬中冬芥好年年生子及青春——女人偷青郎惟抱子床中食赢得安眠做产翁——男人坐月千里送鹅毛礼轻人意重——送礼俗语三三节令重厨房 口味新调又一桩——荠菜趣闻

感遇（其一） 张九龄兰叶春葳蕤[一]，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节[二]。谁知林栖者[三]，闻风坐相悦。草木有本心[四]，何求美人折？【诗解】春天是兰草繁茂的季节，秋天是桂花芬芳的时候，兰桂都是这样欣欣向荣，自然是各自的生机勃勃和清新雅洁象征了春秋佳节。何料林中隐者，闻到了兰桂的芬芳而生爱慕之情。殊不知兰桂的美好完全是源自它们的本心本性，哪里是在为求人折赏呢？ 此诗是张九龄受谗遭贬后所作《感遇》组诗十二首的第一首，诗人自比兰桂，抒发了孤芳自赏，不求人知的情怀。【注释】[一]葳（wei）蕤（rui）：枝叶茂盛披离的样子。[二]自尔：自然而然的。[三]林栖者：林中隐者。[四]本心：天性。【诗评】张曲江《感遇》，则语语本色，绝无门面矣，而一种孤劲秀澹之致，对之令人意消。（《诗筏》）张九龄（673—740），字子寿，一名博物，韶州曲江（今广东韶关）人。以进士为右拾遗，官至中书令。他是玄宗朝最后一位贤相，以正直著称，曾劾安禄山狼子野心，玄宗却说他“误害忠良”，后为“口蜜腹剑”的李林甫排挤出朝。他的诗情致深远，醇厚刚劲，尽洗六朝铅华，对王维、孟浩然的诗风很有影响。正直的张九龄《资治通鉴》这样说，唐玄宗开元盛世用的是贤相，姚崇尚通，宋璟尚法……张九龄尚直。开元二十四年（736）罢张九龄而相李林甫，是盛唐政局治乱的分界。唐太宗说魏徵是自己的一面镜子，张九龄也是唐玄宗的一面镜子，可惜玄宗没有任用始终。

人月圆 卜居外家东园 元好问重冈已隔红尘断[一]，村落更年丰。移居要就，窗中远岫，舍后长松[二]。十年种木，一年种谷[三]，都付儿童。老夫惟有，醒来明月，醉后清风。【说明】蒙古太宗十一年（1239），年已五十的元好问回到了家乡，择居于母亲张氏娘家——东园。【曲解】重重山冈隔断了红尘俗世，时值丰年，又是新迁，在这宁静的乡村闲住，窗中见远山，舍后有长松，元好问也乐得个清闲自在，他说：“十年种木，一年种谷，关于明天，还是让年轻人去开拓吧。老夫唯有，醒来明月，醉后清风。”看上去像是不想再问世事，打算诗酒中了此余生了。然而仔细品味本篇，想想他所生活的时代。那亡国之初文人的无奈和无所适从的心情便轻轻地泛了出来。【注释】[一]重冈：重叠的山峦。红尘：指繁华纷扰的人世。[二]移居三句：陶渊明《归去来兮辞》中云：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”[三]十年两句：《管子·权修》中云：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木。”人月圆 居外家东园 元好问玄都观里桃千树，花落水空流。凭君莫问[一]，清泾浊渭[二]，去马来牛。谢公扶病[三]，羊昙挥涕茵[四]，一醉都休。古今几度，生存华屋，零落山丘。【曲解】“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”本是唐刘禹锡重新被召回长安时所做的诗句，是刘禹锡在借花讽喻那些朝廷新提拔的权贵，其对于时事变迁的感慨大概真的与亡国后卜居外家的元好问有所相同。所不同的是，刘诗所流露出的戏谑讥讽之情在元好问的曲中是没有的。亡国的现实已无可改变，元好问虽然心中沉痛。却也只有无可奈何而已。他因而选择了超旷的态度来解释心中的种种悲伤，不再管什么“清泾浊渭，去马来牛”，所求唯有一醉。因为从往来古今的角度去看待人事的代谢，无论当时是如何的炬赫显耀，最终的去处总难免野山荒冢。这样的人生态度固然消极，然而伤心人寻求解脱，这样想也是可以被理解的。【注释】[一]凭君莫问：意谓随您怎样，只是不要问。[二]泾（jing）：径水。它是渭水的支流。泾、渭二水，一清一浊，虽合流汇聚，却清浊分明。[三]谢公：东晋谢安。晚年受权臣王道子排挤，抑郁而死。[四]羊昙（tan）：谢安的外甥，当时的名士。谢安死后。他行路不忍经过谢安生前所居的西州路。一日，醉中误入西州门，觉察后悲吟曹植之诗：“生存华屋处，零落归山 ……

本书收入刘大年先生自1946年至1999年的部分来往书信共487封，其中包括来函309封，发函158封，因为工作关系存放在刘大年先生处的他人信函20封。刘大年先生保存的来往书信手迹近千件，本书着重选择反映学术界的重大事件、学术组织工作、学术探讨、学术交往以及指导后学等方面的书信。家信不在编选范围之内。

一个民族，一个国家，生生不息，靠什么？主要靠文化。或许会说：应该是靠军队，靠政权。它们的力量不能忽视，但如掌权、当兵的人抛弃了本族、本国的文化，而被他族、他国文化所同化，那么，他原来的民族、国家也就不存在了，充其量只是在若干世代内还保持原来的人种特性而已。之后，随着普遍的通婚，人种特性也将逐渐泯灭。一个民族，一个国家的文化体现于生产生活方式中，体现于规章制度中，而其核心精华则多集中在文学、艺术、历史、哲学等典籍文献中。文化的传承是靠世代相连的生活实践来维系的，即所谓言传身教，这就要长辈精于传，巧于传，以便引导晚辈乐于承、奋力承。文学可说是文化的结晶，它往往是最生动、最敏感、最集中地表现一个民族的精神、气质和情感。所在，在文化传承中，文学具有重要的地位，起着很大的作用。

本丛书是我们约请知名幼教专家，根据《幼儿园教育指导纲要》精心编制的。丰富的内容符合宝宝的认知规律；精美传神的图片、活泼的外观形式更能吸引宝宝的目光，引发他们的阅读兴趣；本丛书具有小手撕不烂的特性，更符合宝宝的成长特点。它是宝宝快乐成长的好伙伴！

伟大的使命对我们特别是对广大青少年提出了严峻的历史要求：在努力学习和掌握现代科学技术知识的同时，还必须用前人创造的一切宝贵知识丰富自己，用前人留下的所有伟大精神武装自己。处在这样一个伟大的历史时期，把古人有关劝勉内容的诗词选编成册，对于进一步激励广大青少年立大志、重品德、惜时勤学，为民族复兴贡献青春，同时普及古典词语知识，恐怕是不无裨益的吧！为此目的，笔者们选编了这本《古人劝勉诗词选》，作为献给祖国的希望和未来——广大青少年们的一件小小的赠品。在选编工作中，笔者们力求进入那些历年为人们所熟悉、所传诵的诗词，对于那些较为冷僻艰深的篇目尽量不选。这样，从先秦到近代共得77首，按内容分为“惜时”、“劝学”、“立志”、“情操”、“扶植”、5篇。各篇分别按年代先后编排，并附以作者简介、说明和解释。

《待菴词》是待菴作品集，收集了：琐窗寒、清平桀宿官磨潍避暑山茳、浣溪沙同谷泰山庸、畏亭怨慢（是靛把）、清平桀（不教春瘦）、相兄歆（连天皖霾霎涛）、高阳台九州塞、浣溪沙兰州空罩绿化基地等数百篇作品。希望可以让广大读者更好的深入了解其作品。

关于写诗，有很多的道理。那些道不清、理还乱的“道理”，是历来论诗者感到头痛的，但面对好诗，仍然会生出许多感想，那就是说，即使明知说不清，还想说。这就是我读黄亚洲的诗后的心情。这种心情，在两年前温州——宁波旅途中读他的诗集《磕磕绊绊经纬线》时，甚至比这还早，在《文艺报》上读到他的《送臧克家》②时就产生了。读黄亚洲的诗，总有这样言说的冲动，即使我知道仍然说不清。许多读诗或写诗的人都会有这样的体会：即使是面对同一事物，有的人写出了好诗，有的人却未必。也许人们会说，那是由于“才华”。而事实是，同样有才华，却不能同样有好诗。这已是诗歌史或文学史上屡见不鲜的现象了。许多人爱讲“技巧”（或时髦的说法叫“手艺”），我看即使是“技巧专家”也未必保证会出好诗。至于“灵感”，那是很缥缈的。因为灵感来不来、何时来，诗人是无法把握的。它容易成为写不出好诗的一个遁词。