扬州历史文化积淀深厚，人文荟萃，历代墨客骚人多曾驻足扬州，留下的题咏之作更是不胜枚举，其中不乏脍炙人口的佳作。该书精选题咏扬州的诗、词、散文，内容涉及扬州历史沿革、社会风俗、名胜古迹、自然景观等，而各篇作者均为名家。这些作品的时间跨度从南朝到现代，力图从不同视角反映扬州这座名城的风貌。诗词辅以书画名作，使读者在欣赏美文的同时也能得到视觉上的享受。而古色古香的绫面线装，无论是闲暇时展卷自览，抑或是馈赠宾朋，都堪为上选。

因为研究上山下乡史的缘故，这些年我结交了不少知青朋友。《无声的群落：大巴山老知青回忆录（1964-1965）》的编委卢晓蓉和邓鹏二位，虽相识较晚，却称得上一见如故。这与其说是缘分，倒不如说是思想的契合。从一九六二年正式把城市知识青年上山下乡列入国家计划到一九七九年这场运动接近尾声，十七年里一共有一千七百七十六万知识青年上山下乡，其中“文革”前下乡的将近一百三十万。这一百三十万人是上山下乡运动中真正意义的“老知青”。一九六四一一九六五年，两万多名重庆知识青年到四川东北部的大巴山这落户，邓鹏和卢晓蓉也在其中。俯仰之间，四十年过去了，大巴山知青已不再年轻，但这个群体强烈的历史责任感却依旧当年。经过长期酝酿和反复修改，他们终于在最近完成了五十余万字的回忆文集《无声的群落：大巴山老知青回忆录（1964-1965）》。捧读这部沉甸甸的书稿，我曾夜不成寐；主人公的坎坷命运，令我热泪涟涟。从二十世纪八十年代以来，知青题材的出版物据说已有百种之多，其中不少出自四川知青的手笔。《知青档案》、《知青岁月》、《红土热血》、《蹉跎与崛起—— 五十五位知青的人生道路》、安知《知青沉浮录》、邓贤《中国知青梦》、火木与梦想——中国知青二十五年史》、费声《热血冷泪 ——世纪回顾中的中国知青运动》，都是其中脍炙人口之作。还应该提到戴思杰的小说《巴尔扎克与小裁缝》，这部获得法国文学大奖的小说，使知青话题拥有了更广泛的读者。但是，上面提到的这些作者，没有一个是“文革 ”以前下乡的老知青；集体性回忆文章中，也罕有老知青的作品，这无疑是知青研究的一个重大缺憾。而《无声的群落：大巴山老知青回忆录（1964-1965）》收集了大巴山的重庆老知青近百篇文章，是老知青这个群体第一部大规模的回忆录，其内容丰富、感情真挚、细节生动、视野广阔、文风朴实，在有关知青上山下乡的文献中独树一帜。唯其如此，它对研究中国知青史的意义是不言而喻的。关于当时中学的政治教育与“阶级路线”的推行、组织下乡的政策和手段、知青的安置方式与社办农场、“文革”初期的知青返城风、造反动机与造反过程等问题，在迄今为止的相关出版物中，或者浅尝辄止，或则语焉不详。《无声的群落：大巴山老知青回忆录（1964-1965）》记录的大量事实，为还原“文革”前的上山下乡史，做出了重要贡献，并为今后的学术研究提供了宝贵的第一手材料。不同形式的作品承载着不同的社会功能，满足读者日益多元的需求。但就我本人讲，最看重的还是切近历史之作。戴思杰的小说《巴尔扎克与小裁缝》，以两个知青与一个农村小裁缝的感情纠葛为线索，展示城市文化与农村文化、西方文明与东方文明的冲突，自有它的价值。但文学可以“创造” ，当作者虚构出小裁缝在巴尔扎克小说感召下毅然逃离农村，去大城市寻找新生活这样一个“光明”的结尾，却未免离奇。在当时的大背景下，不要说几亿农民被各种有形无形的枷锁牢牢束缚在公社的土地上，就是上千万下乡知青，又何尝有选择自己命运的自由？那是一个在“阶级斗争”和“无产阶级专政”的口号喧嚣中亢奋地制造人间灾难的时代，只要你直面那段历史，就难以摆脱梦魇的沉重。二十世纪六十年代初知青上山下乡运动掀起初澜之际，正值祭起“阶级斗争”大旗之时。一九六二年，八届十中全会提出社会主义阶段仍然存在阶级、阶级矛盾、阶级斗争，存在着资本主义复辟的危险性以后，一部分出身 “不好”学生的处境明显恶化。腐朽的血统论一旦与阶级斗争理论相融接，势必在青年中间制造出不同的等级。于是，出身“不好”的学生，无论学习如何优异、品行如何高尚，参加升学考试只有落榜一途。当这部分青年的升学、就业之路变得日益狭隘时，另外一条据说可以使其“革命化”的“光明大道”摆在他们面前，也就是那场席卷全国的上山下乡运动。正是基于这一背景，这部分青年构成了“文革”以前上山下乡运动的主力。赴新疆支边的十万上海知青中，多达百分之七十是所谓 “资本家”、“右派”等家庭的子女；在湖南长沙的下乡知青中，出身“不好”者占有同样高的比例；在北京、重庆等大城市的老知青当中，情况大同小异。被扼杀的思想先驱遇罗克，几次高考成绩优秀，只是因为出身的关系，名落孙山。他后来下过北京郊区农场，当过临时教员，不管他怎么努力，出身带来的歧视始终如影随形。为此，他撰写了振聋发聩的《出身论》，公开挑战不可一世的“血统论”，为唤醒走火入魔的“革命群众”献出了年轻的生命。《无声的群落：大巴山老知青回忆录（1964-1965）》的作者多数正是当年“血统论”淫威肆虐下的受害者，因为家庭出身“不好”，早在学生时代，就被打入政治的另册，瘦弱的双肩从此承受起父一辈、子一辈的苦难。他们中许多是品学兼优的学生，却被过早地剥夺了升学、就业乃至迁徙的权利。在本书的许多文章中，作者回忆了自己选择上山下乡道路时的无奈和到农村后的坎坷与艰难，更通过他们和他们的家庭那些不幸的经历，揭示了阶级斗争理论对中华民族造成的损害。在撰写《中国知青史——大潮》这本书时，我曾重点探讨了“血统论” 这个历史现象。在遭受“血统论”茶毒的众多无辜者中，知青只是很小的一部分。仅当时农村，就有多达几千万的“黑五类”子女，他们的悲惨命运比起知青来有过之而无不及。但时至今日，人们对这段惨痛历史的了解仍然非常有限，史学工作者中，也鲜有人关心这些弱者的命运。但一叶可以知秋，一斑可以窥豹，感谢《无声的群落：大巴山老知青回忆录（1964-1965）》的作者，他们沉重的记忆，为历史留下了新的证言。诚如主编邓鹏在《前言》中所言：“《无声的群落：大巴山老知青回忆录（1964-1965）》的文章是老知青人生经历的忠实写照，它不是严格意义上的社会史，也不是纯粹的文学作品，但我们可以预言：这些证词般的文字必将成为社会史学和文学创作的无价之宝。”几年前，一位从事考古的学者跟我聊天时曾经发出这样的感慨：“你看，你们知青对过去念念不忘，这些年居然写了那么多关于上山下乡的东西；再看看我们这批人：当初在大学挨整，以后被送到农村‘改造’，接着上‘ 五七干校’，‘臭老九’的帽子一戴就是多少年，但回过头一看，却几乎没有给历史留下什么记忆。”言罢连呼“惭愧”。的确，从那个时代过来的各色人群中，大概只有知青没有放弃自己的历史责任。知青的书籍长久不衰，从回忆到口述，从小说到历史，形式多样，相得益彰。在中国，这大概算是一个奇迹。奇迹不仅在于它的数量，更在于它的过程，即以一种民间的力量，渐进式地推翻了有关上山下乡运动的一切权威的武断，修正、补充和完善了中华人民共和国史的这个重要篇章。众多知青参与到历史的回忆，是一项很有意义的事业。它使少数人把持的文学和史学从象牙之塔走出，去接近民众，把握时代的脉搏，并且重新焕发出生机。《无声的群落：大巴山老知青回忆录（1964-1965）》的出版就是一个明证。

乐府诗是两汉、魏晋、南北朝时期流行于陌上、坊里的民歌乐府诗的朴拙、苍茫和柔婉．是中华大地乡间风情和市井生活的动人写照，是民间生活的诗化形态。是人心最本分的声色。这样的声色总浮动在那些时代的宫廷宴乐、铜雀诗赋、陌上桑林和坊里杯盏间，至今仍令人心动。乐府是国家设立的采集民歌、主管音乐的机关。汉代初设，并开始大规模采集民歌。这些采集的民歌称为乐府诗，也称乐府。之后，历代文人也摹仿乐府诗的曲调进行创作。从汉代开始，乐府诗绵延了近千年，涌现了许多传诵不绝的名篇。乐府诗分为两汉乐府、魏晋乐府、南北朝乐府、唐代新乐府。两汉乐府是陌上桑林里的民间吟唱；魏晋乐府是文人创作，雅量高致；南朝乐府软媚娇柔；北朝乐府粗犷豪放；唐代新乐府则是大雅之声。1949年以来，我国大学中文本科生一般熟读乐府诗约1 0首；古典文学专业研究生熟读约70-80首。本书按古典文学专业研究生熟读篇目进行精选，并作了适当延展。收录篇目对广大读者已经足够。本书在描述汉魏南北朝时期的社会风情、文人生活情状时，对所选作品进行了详细注释及品评，使读者在阅读中能将史与诗相互参照，这一新的编排方式相信对读者品味作品大为有益。

第一辑风中的花朵树一场大雪关于一场晚会窗户阳光下的河一块石头的内部清晨诉说夏天时光中的吟唱水滴中的世界内心风中的花朵一棵棕榈种菊静水白色的苇草必须学会等待第二辑河流滇东多依河三江口九龙瀑布鲁布格珠江源石河流坐一列火车进入高原十万大山梯田小镇罗平的雾梦中的城市十八连山金鸡峰岩羊滇东河流之子第三辑时光五月的北大在北大百年讲堂听摇滚秋天的黄叶关于圆明园午后命运时光感受河流春天表达超越困惑寻找水族我忽然忘记被门拒绝拥有生活盼望一群水鸟安全岛无题傍晚。遥远的星初读历史古迹第四辑高原往事山祭之始珠江之源横断之魂乌蒙之巅红高原寥廓山高原死海走向雨季祈舞海的传说八塔台古墓乌蒙高原小城路过大海梁子高山

走进这本书的明朗春光里，你沐浴的是唐时风，宋时雨。本书分类讲解唐宋词的名篇，别具胜解，可以让你领悟词人的人生智慧，体会人生的种种情感况味。同类作品的异同比较，可以让你感受不同的艺术风貌。作者创立想象与还原的欣赏方法，别开生面，将传统与现代对接起来。那些百读不厌的名篇佳作，都成了一组组艺术DV。原来词不是用来诵读的，而是用来拍摄的、观赏的，不止是让人满口生香，而且是视听盛宴。原来唐宋词也可以这样欣赏！作者讲课，幽默风趣，旁征博引，启人心智。激情洋溢时，引领学生如游白云深处，沉醉不知归路；机趣喷薄时，引领学生如行山阴道上，山川自相映发，精彩应接不暇。听其课，如沐春风；读其书，似身临其境。

《望岳文库·文学史系列：诗赋论稿》集结了作者研究《诗经》、楚辞和汉代辞赋的论文，有三个特点：一是从先秦两汉文化研究的视角切入研究《诗经》、楚辞和汉代辞赋；二，作者是从错综复杂的各种关联中研究《诗经》、楚辞和汉代辞赋；三，作者强调文献资料，从研究资料人手，论从史出，史论结合。这里集结的是我研究《诗经》、楚辞和汉代辞赋的论文，其中绝大多数都已发表过。因为汉人将楚辞也称为“赋”，所以取其雅称，题书名为《诗赋论稿》。至于书的最后所附《从学术史角度评论高亨先生的（诗经）研究》和《评论陆侃如先生的楚辞研究》，一是因为高、陆二位先生是《诗经》和楚辞研究的大家，而目前学术界对他们的《诗经》、楚辞研究的评价却有不同的认识，二是因为我所评论的恰是他们关于《诗经》和楚辞的研究，所以也收在集子里了。

本书选录了唐宋以迄明清各个历史时期的名词三百首，进行了注释和评析，借此可了解中国词史的基本面貌。

《语言以外》在哲学的高地和历史的天空之间，它所开拓的意境邈远而又切近，精巧而又博大，空灵而又具象，显现出作者的诗人禀赋与才华。思想的碎片如落英缤纷，铺就了朴素而幽邃的华章。

“华文青年诗人奖”是国内最具权威性、公正性、代表性的诗歌奖项之一，由《诗刊》社主办，评委由研究中国当年诗歌创作的资深专家组成。第三届“华文青年诗人奖”评选了获奖青年诗人三名，本作品集共收入三名获奖作者作品54首，并附诗人诗歌观点，本作品集反映了当前华言语青年诗人诗歌创作的面貌，是诗歌爱好者们值得一读的诗歌作品集。华文青年诗人奖是国内最具权威性、公正性和代表性的诗歌奖项之一，由中国作家协会《诗刊》社主办，一年一评，组委会和评委会由高洪波、吉狄马加、叶延滨、蔡丽双、张诗钊、杨匡满、李小雨、林莽、谢冕、韩作荣、梁平、刘福春、陈超、王光明等专家教授、国内著名报刊主编组成。荣获本届奖项的三位青年诗人，分别以其鲜明的风格和独到的诗艺脱颖而出。山东女诗人路也，以自然而流畅的想象，真切而略带忧郁的笔调，抒写女人的优雅的世俗生活，爱情的惊天动地和刻骨铭心；广东诗人卢卫平，关注日常生活的细枝末节，让实在的语言进入心灵，平凡的日子闪烁着真善美的光芒；湖北诗人田禾，钟情于诗意田园——质朴而简洁的语言，意象的单纯，宁静而干净的叙事，直抵心灵的痛处。《第三届华文青年诗人奖获奖作品》收入三位获奖诗人的诗作62首，附诗人的诗歌观点；另收卷评诗人54人，作品54首。

滑稽可笑的白字诗、如闻其声的禽言诗、期期艾艾的吃语诗、从一到十的数名诗、星光灿烂的重字诗、简易俗趣的十字交叉回文诗、各具特色的双声和叠韵诗……这么多的奇趣诗歌组成了我国古典奇诗的精彩天空。这些奇妙之作，怪趣之体，使人广思，使人增慧，使人睿智，使人长才，让你了解我国古代文学的博大精深！