中国古代的田园诗，是东晋大诗人陶渊明开创的。因之，他被称作“田园诗人”。到唐代，写田园诗的人多了，因而出现了所谓“田园诗派”。唐以后没有再形成引人注目、影响很大的该种诗派，但田园题材却一直没有退出诗歌创作领域。人们习惯上也把这种题材的诗歌称为“田园诗”。编一个古代田园诗的选本，应该着眼表历朝诗歌的题材内容，而不应局限于少数几个有“田园诗”人冠冕的作家。这样才不致把田园诗的范围划得太窄太小，也才符合古代诗歌创作的实际情况。基于这种认识，本书不仅收编了正统“田园诗人”的作品，也选收了不少一般作家的同类作品；不仅收了描写田园风物、田间劳作和抒写田园生活感受的作品，也收了一部分表现畜牧、樵采、桑蚕、纺绩、渔猎、赛神等内容的篇什。总之，凡属表现乡居景物、农事活动、农家生活、躬耕劳作等内容的诗，都在入选之列。目的是尽可能使集子的内容丰富一些。因而这是个广义的田园诗选本。

十里平湖霜满天，寸寸青丝愁华年，对月形单望相护，只羡鸳鸯不羡仙。情诗不绝，只因有爱。本书收录138则经典的诗词，如珠如玉的千古情句，深植我们心底，此情可待如声声琴曲，悠扬宛转，荡气回肠，一经奏响，便缠缠绵绵不能罢休……

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“经典新读？文学课堂”丛书编辑说明在中国现当代文学史上，曾有一批名重一时而又富于社会责任感的著名作家，以普及文学常识为己任，写作面向大众读者的文学小手册。他们以最生动的语言，最通俗易懂的形式，向广大文学爱好者介绍文学的方方面面――如何欣赏作品，如何写作，如何提高文学素养……作家们写作的文学启蒙读物，凭藉其自身丰富的创作经验、深厚的文学理论修养，外加生花妙笔，自然好看耐读又实用，是广大读者学习文学的最佳入门导师。它们曾经广为流传，成为无数文学爱好者的启蒙经典，影响了一代人的心灵世界。俞平伯的《红楼梦研究》，朱自清的《经典常谈》，老舍的《出口成章》，夏衍的《写电影剧本的几个问题》，何其芳的《诗歌欣赏》，秦牧的《语林采英》等，就是这样一些通俗的文学普及著作。岁月流逝，经典的魁力永存。我们披沙拣金，精心筛选这些多年来畅销不衰，一直为读者所深深喜爱的名著呈献给大家，希望营造一所“文学的课堂”，使读者在聆听大师的谆谆教诲之余，更深切地感受到文学的启迪与魅力。本丛书在编辑体例上以“尊重历史原貌”为原则，对个别留有时代印痕的文章，一概存其原始风貌，不予改动，使读者了解特定历史环境留给文学的不平常烙印。为便于读者阅读，每本书均配有插图，以体现“经典新读”之新意。本丛书第一辑共收入六部作品，此后还将有其他优秀作品陆续推出。编者2004年7月第一辑：俞平伯《红楼梦研究》朱自清《经典常谈》夏衍《写电影剧本的几个问题》老舍《出口成章》秦牧《语林采英》何其芳《诗歌欣赏》本书是著名诗人何其芳先生关于诗歌艺术欣赏的长篇讲稿，为“爱好诗歌并希望提高鉴赏力”的读者而作，通过对古典及现当代诗歌的深度鉴赏，帮助诗歌爱好者更便捷地步入诗歌的神圣殿堂。★作者简介：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：何其芳（1912一1977），著名诗人、作家。四川万县人。毕业于北京大学哲学系。曾任中国社会科学院文学研究所所长、《文学评论》主编。著有《汉园集》《夜歌》《预言》等作品。★书摘：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：目录一二三四五六七八九十十一十二

你是谁啊，读者，在这百年之后阅读我的诗篇？我不能从这春天的丰盈中为你送去一朵小花，从远方的云朵上为你送去一抹金霞。打开你的门四下环望，从你群花怒放的园中，采集百年前消逝的花朵的芬芳回忆吧。在你心灵的喜悦里，也许你能感知春晨吟唱的勃勃欢愉，让它快乐的声音穿越百年时光。从上一年暮春到现在，一年的劳作终于结束！这一年来，大多数时间都投在这本诗集的翻译工作里，期？淦姆研乃肌２恢栏糜檬裁创视锢疵枋稣龉讨械母惺堋疃嗟氖窍袷峙跽浔σ谎男⌒囊硪恚庇星椴蛔越南苍猛赋隼矗枚啻斡窒胱プ∷粮？当然也有重重困难。首先是泰戈尔先生的作品精妙绝伦，每一语每一词都那么妥帖，而且意思深远，需要反复咀嚼琢磨。很多时候，一个词要长时间斟酌，屡次更改。幸好是用电脑写作，改起来不留痕迹，否则一张纸恐怕早已涂花。再者是前辈们的译作实准超越。几十年前，初读泰戈尔先生的诗歌，就是看冰心、郑振铎等诸先生的作品，经久品诵已浸润心田。这次从原作下手直接翻译，难免会觉得大有挑战。能顺畅进行的主要动力是多年来内心的喜爱、体会和领悟，而且脚下又有那么坚厚的基石。所以虽是高山，仍想攀越。为了不失原文的精妙，我们特为短小隽永的《飞鸟集》和《流萤集》加配了英文原诗，便于大家更好地领略。就这样且走且驻地把最初计划的八个月延做了一年，完结时又遇春风拂面。窗外桃树放花，柳枝萌绿，阳光朗朗。好一片明澈的景致，恰似泰戈尔先生的诗，或者确切地说，是其中的一些境界。如果真要作比喻，也只好把泰戈尔先生的诗作比为光焰变幻的金刚石，永难参透。不过，我们却暗求自己的努力能化成缕缕清风，飘散开来，为大家的阅读生活添些意趣。又恐力不能胜，深有忐忑。

早在六十年前，我的老师郑振铎先生就把《新月集》译介到中国来了。 他指出它是“一部叙述儿童心理、儿童生活的最好的诗歌”。使这部诗集清新隽永的，乃是不失赤子之心的泰戈尔所掌握的、儿童天真而绚烂的想像和幻想。现在：我们知道，在泰戈尔的心目中，儿童并不仅仅意味着儿童而已。他说：“上帝等待着人在智慧里重新获得他的童年。”“上帝借助于每一个儿童，在成人的大门口重复他的呼唤。”泰戈尔歌咏儿童，有时也还是歌咏神（梵，无限）及其他。《在海边》、《源泉》、《恍然大悟》三诗之所以也收入颂神的诗集《吉檀迦利》，便是这个缘故。这里选了这三首诗，以全面地表现泰戈尔心目中的儿童。其余十九首选的是叙述儿童生活和心理的诗歌，足见不失赤子之心的泰戈尔的想像和幻想之天真而又绚烂。

中国是一个诗的国度。中国的古诗有着极高的审美价值，不但是中华民族珍贵的文化遗产，也是世界文学殿堂里的绚丽夺目的瑰宝。本书精选了从先秦到近代的古诗名篇三百余首。从内容上看，它们有的描画祖国的山川田园、歌咏四季的美景，有的赞美边塞将士的英勇气概、抒写为国牺牲的壮烈情怀，有的表达对世事人生的感悟、倾诉对家乡故国的思念，有的记述民间的疾苦、反喘人民的愿望……从艺术风格上看，它们有的慷慨激昂，有的生动活泼；有的明白晓畅，有的含蓄深沉……诗歌是语言的精华，而这些千古传诵的诗篇则是精华中的精华。从小熟读、北诵一些古诗，对开阔视野、增长知识、涵养性情、提高文学修养都很有好处。为了帮助小读者诵读与理解，诗歌原文都注有汉语拼音，并加上简明的注释和解说。也许，有些诗篇含意比较深沉，小读者一时无法完全领会。没关系，我们可以先将诗句熟读成诵，将来随着年龄的增长，知识面的开阔，自然能逐渐加深对诗篇的理解。而且，孩童时代背诵下来的诗文经典，常常能终身记忆，受用无穷。我们相信，这个古诗读本定能为小读者所喜欢，并使他们从中获得教益。

清代诗歌的选本，近年来已经出了不少种。但与其他朝代不同的是，像唐宋诗歌本身数量有限，又曾经经过千百年的研究和普及，其中优秀的作品基本上浮在面上，因此各家选本入选的篇目及作者大体上出入不多，争议不大；而清代诗歌而正如上文所述，不但本身范围广阔，而且目前不仅仅处在初步探索的过程之中，具有极大的可塑性，因此无论在作家还是作品的选择安排上，各家选本之间都有可能出现较大的差异。本书所选作品，基本上都依据作家的原集，但也有一些综合了多种不同的版本，择善而从。而按照选本体例，书中对有关版本歧异未予出校，作品排列次序也根据行文需要做过某些调整，因此特别提醒读者在研究引用时予以注意。

杜甫（712～770），唐代诗人。字子美。祖籍襄阳（今属湖北），生于河南巩县。由于他在长安时一度住在城南少陵附近，自称少陵野老，在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎，后世又称他为杜少陵、杜工部。杜甫生长在“奉儒守官”并有文学传统的家庭中，杜甫的祖父杜审言是武后时的著名诗人，官膳部员外郎；父亲杜闲，曾任兖州司马、奉天县令。他7岁即开始学诗，15岁时诗文就引起洛阳名士们的重视。从玄宗开元十九年（731）至天宝四载（745）。杜甫进行了两次长期的漫游。第一次是在江南一带，开元二十三年回洛阳应进士考试，未被录取。次年在齐赵一带开始了第二次漫游。开元二十九年，筑居于洛阳与偃师之间的首阳山下，可能在这时与夫人杨氏结婚。天宝三载，在洛阳与李白相遇，结下深厚的友谊。次年秋，杜甫将西去长安，李白准备重游江东，他们在兖州分手，此后没有再会面，杜甫为此写过不少怀念李白的感人诗篇。从天宝五载至天宝十四载，杜甫在长安居住10年，他的生活、思想和创作发生了巨大的变化。他到长安，目的是求得一个官职，有所建树。天宝六载，玄宗诏征文学艺术有一技之长的人到京都就选，杜甫参加了这次考试，但由于以“口蜜腹剑”著称的中书令李林甫阴谋破坏，应试者没有一人被选。天宝十载，玄宗举行三个盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太庙和天地。杜甫写成三篇“大礼赋”进献，得到玄宗的赞赏，命宰相考试他的文章，等待分配，又没有下文。他不断写诗投赠权贵，希望得到他们的推荐，也都毫无结果。最后得到右卫率府胄曹参军的职务，这已经是杜甫在长安的末期，安禄山叛乱的前夕。玄宗晚年完全改变了他在开元时期励精图治的优良政风，一任宰相贪污骄横，边将穷兵黩武，自己则在宫中寻欢作乐。天宝十四载冬，杜甫探视寄居在奉先的妻子，写出《自京赴奉先县咏怀五百字》，这是他十载长安生活的总结，也标志着唐朝盛世最后的总结。安禄山起兵后，长驱南下，很快就攻陷了洛阳、长安。杜甫听到唐玄宗逃往西蜀，肃宗在灵武即位，便把家属安置在城北的羌村，只身北上，投奔灵武，不幸被叛军截获，送往长安。至德二载（757）四月，杜甫冒着生命危险，逃出长安，奔赴肃宗临时驻地凤翔，受任为左拾遗。不久因为疏救房□，触怒肃宗，竟遭到审讯。八月，他回到□州探视妻子，完成与《自京赴奉先县咏怀五百字》先后媲美的长诗《北征》。这年九月，唐军收复长安，十月收复洛阳，肃宗于十月底返京，杜甫也在这时回到长安，仍任左拾遗。次年五月，杜甫受到朝廷内肃宗新贵与玄宗旧臣相斗争的影响，外调为华州司功参军，从此与长安永别。从肃宗上元元年（760）至代宗大历五年（770）。11年内，杜甫在蜀中8年，在荆、湘3年。杜甫在夔州时说自己“漂泊西南天地间”（《咏怀古迹》），实际上他在成都先后住过5年，生活还是比较安定的。上元元年春，他在成都城西浣花溪畔建筑了草堂，结束了四年流离转徙的生活，得到一个栖身的处所。上元二年末，严武来成都为成都尹兼御史中丞，给过杜甫不少帮助。代宗宝应元年（762）七月，严武应召入朝，成都少尹兼御史徐知道在成都叛变，杜甫流亡到梓州、阆州。广德二年（764）春，严武又被任命为成都尹兼剑南节度使，杜甫也在三月回到成都。严武举荐杜甫为节度参谋、检校工部员外郎。永泰元年（765）四月，严武忽然死去，杜甫失去凭依，不得不在五月里率领家人离开草堂，乘舟东下。“五载客蜀郡，一年居梓州”（《去蜀》），结束了杜甫“漂泊西南”的前半个阶段。杜甫于九月到达云安，因病不能前进，直到次年暮春病势减轻，才迁往夔州。杜甫因为夔州气候恶劣，朋友稀少，便在大历三年（768）正月起程出峡。三月到江陵。他本想北归洛阳，又因河南兵乱，交通阻隔，不能成行。在江陵住了半年，移居公安数月，在年底到达岳阳，大历四年至五年是杜甫生活的最后两年，他没有定所，往来于岳阳、长沙、衡州、耒阳之间，大部分时间是在船上度过的。他在大历五年冬死于长沙与岳阳之间湘江上的舟中，终年59岁。杜甫死后，灵柩停厝在岳阳，43年后即宪宗元和八年（813），才由他的孙子杜嗣业移葬于河南首阳山下。杜甫在内容和形式上都大大开拓了诗歌的领域。杜诗的形式是多种多样的。杜甫最能驾驭诗的各种形式，并能使每种形式都得到新的发展。杜甫在世时，他的诗歌并不为时人所重视，逝世40年以后，始见重于韩愈、白居易、元稹等人。宋代著名诗人如王安石、苏轼、黄庭坚、陆游等，对杜甫都推崇备至，他们的诗歌各自从不同方面继承了杜甫的传统。《旧唐书》本传和《新唐书·艺文志》都说杜甫诗集有60卷，但早已散佚。北宋王洙在宝元二年（1039）取秘府旧藏及各种不完整的杜集，去其重复，得1405篇，编为18卷，又别录赋笔杂著29篇为2卷，共20卷，题为《杜工部集》。到了嘉□四年（1059）王琪又重新编定。后世层出不穷的杜集皆以此集为基础，诗的数目也有所增加。体例按古体诗、近体诗分别编次，现有影印本。南宋淳熙八年（1181）郭知达《九家集注杜诗》，同样是以诗体分编，1940年哈佛燕京学社编的《杜诗引得》以这个集子为底本。南宋绍兴二十三年（1153），鲁□曾按年代编次杜诗，嘉泰四年（1204）蔡梦弼会笺，题名《杜工部草堂诗笺》，有影印本。徐居仁则编有《分门集注杜工部诗》，影印本收入商务印书馆《四部丛刊》。以上四部是现在易于得到的宋人编的杜集，体例有按诗体编、按年代编、按门类编三种。后世注释杜集的约在百种以上，较为流行的，如钱谦益《笺注杜工部集》，按诗体编次，对于史实考核较详。仇兆鳌《杜诗详注》（又名《杜少陵集详注》），汇集了大量前人研究的成果，但有时失之穿凿。杨伦《杜诗镜铨》比较简明扼要，便于初学。《杜诗详注》与《杜诗镜铨》都是编年的。浦起龙《读杜心解》按诗体编次，有许多独创的见解，并附有《少陵编年诗目谱》，但分析章句，间用评八股文方式。新、旧《唐书》都有杜甫本传。两宋以后，诗话笔记中评论、解释杜诗的文学非常丰富。中华书局1964年编有《古典文学研究资料汇编·杜甫卷》，收集历代有关杜甫的评论、解释，较为详备，但只出了上编《唐宋之部》。此外，明末王嗣□的《杜臆》对杜诗有不少精辟的阐述。清施鸿保《读杜诗说》对仇兆鳌《杜诗详注》表达了一些不同的意见，两书原为手抄本，现均已由中华书局出版。中华书局1962年还出版有《杜甫研究论文集》3册，汇编了“五四”以来研究杜甫比较重要的论文。传记和新的研究专著则有冯至的《杜甫传》、萧涤非的《杜甫研究》、傅庚生的《杜甫诗论》、朱东润的《杜甫叙论》等。较详实的年谱有闻一多的《少陵先生年谱会笺》和四川文史研究馆编的《杜甫年谱》。本书前言和书一起去旅行——古人说“行万里路，读万卷书”。对现代人而言，行万里路易，读万卷书难。科技的车轮正以惊人的速度横扫世界，终日在电脑和千奇百怪的机器前忙碌的现代人，用电线、光缆、轨道或航线，把地球变成了一个村落。点击鼠标，我们可以在世界的任何角落把自己随意粘贴。——但是，面对浩瀚文明，缺少了读万卷书的底蕴，我们不仅频繁遭遇“对面相逢不相识”的尴尬，更不断积聚着那些源自心底的陌生。——为此，我们渴望一种深层的理解，渴望一种心灵的融通；渴望一种旅行方式的回归——行万里路前，先在精神的行囊里放几本书，以让脚步和心灵能够行得更远。——心灵的远足，不须“青春做赋，皓首穷经”，不须悬梁刺骨、凿壁偷光，也不须红袖添香、手不释卷。心灵的远足，只须在不经意的闲暇里读几部经典。小说、散文、诗歌，都可以酿做心灵的鸡汤；公交、地铁乃至手掌，都可以做我们的书桌。——由是，我们为忙碌的都市人量身订做了一部“随身书库”。经典，是书库的灵魂；容易汲取，是书库的第一要义；随身、随时、随地、随心地阅读，是书库的宗旨。——书库辑录的选目，均是异域文明中沥肝披胆、大浪淘沙后沉淀下来的传世真经；从数百种善本典籍、私家藏书中精挑细选、辛苦搜罗的插图，更是对经典神髓的真实复原。小开本设计，使其伶俐得像只钱包；特种印制工艺使每本书都会“有暗香盈袖”。——经典是不畏时间的，生命却耐不住“逝者如斯夫”的侵蚀。经典的魅力，与其耳闻，不如亲见。不如用它们来缝补我们的时间缝隙，增值我们的光阴碎片；不如用随时随地的随身阅读，把智慧集腋成裘，在心灵的远足中感悟生命。——阅读经典，用最少的旅费，到达生命的最远。

本书，以图文共赏的形式，将一幅幅精美的图片与一首首灵动的词文珠联璧合。读者朋友在得到极大的礼堂享受的同时，更会被评注者精妙的诠释带到一个如诗如画、如梦如幻的美好境界。　以现代人的眼光对已流传千古的宋词重新加以赏析，是本书的一个重要特色。除了原词、注释、译文和赏析外，还增加了词作花絮部分，使读者朋友更能品味宋词中流淌着的温热的生命暖流和鲜明的人生百味。当读者在阅读的似曾相识的亲切感中，会产生不同时代人在人生体验方面的心灵沟通与契合，从而获得有益的人生启迪。人生是人们普遍关注的社会现实问题和处世智慧问题，谁都希望从优秀艺术作品中发现和认识人生之真谛。　宋词是中华民族的精深的文化瑰宝，它需要我们后代之人继承与发扬。深刻的词反映出了一个时代的特征，一个民族的心声，展现了一位作者的心灵世界，一个文人不凡的思想。