尽管周作人接受了厨川白村的个性主义主张，但是，实际上他们对个性主义的理解不完全一样。厨川白村信奉尼采的权力意志论，把尼采所倡导的“超人"视为人进化、发展的极致。周作人却不同意这个观点，这是因为在周作人的人学观念体系中，个性主义仍受到人道主义的博爱思想的制约。诚然，人道主义与个性主义都植根于西方近代的自然人性论，但正如爱尔维修所说，它们一表现为爱人，一表现为爱己。这是两种不同的人生价值取向。但是，周作人在肯定个性主义时，也从俄罗斯文学接受了人道主义的博爱思想，这一影响主要来自列夫·托尔斯泰的《艺术论》。周作人在《平民文学》中所表述的平民文学涵义，渗透着托尔斯泰的人道主义思想。周作人在这篇文章中提出：“平民文学应该着重与贵族文学相反的地方，是内容充实，就是普遍与真挚两件事。"而这两点恰恰是托尔斯泰在《艺术论》中所倡导的全民艺术的基本要求，托尔斯泰尤其强调艺术的普遍性。他认为，艺术的特性就是把人们从情感上联合起来，但贵族艺术或非基督教艺术却只把某些人联合起来，并且在人群中造成相互的敌意。托尔斯泰强调指出，现代优秀的艺术，“应当不是某一群人的艺术，不单单是某一阶层的艺术，不单是某一民族的艺术，不单是某一宗教崇拜的艺术……它所传达的是所有的人都能体会的感情”。因而他认为，“基督教的艺术即现代艺术，应当是普遍的”。显然，托尔斯泰强调艺术的普遍性，是要使艺术具有全人类的性质。他希图通过倡导艺术的普遍性，贯彻其博爱主义，实现人类大同的人道主义思想。周作人接受了托尔斯泰的人道主义艺术观，并以此来阐释平民文学的普遍性，所以他在《新文学的要求》一文中强调“这文学是人类的，也是个人的，却不是种族的、国家的、乡土及家族的"。他还把这种文学的全人类性看作文学进化的结果：“文学上人类的倾向，却原来是历史上的事实，中间经过了几多变迁，从各种阶级的艺术又回到平民全体上来。”这种人类的概念与个人的概念便构成了周作人的“人的文学"论的思想基点。周作人接受了托尔斯泰的艺术普遍性主张，却对他的极端的人道主义立场——以完全的利他否定自我表示异议，这是因为在周作人的“人的文学"理论模式中，人道主义的博爱思想受到个性主义的制约。那么，在周作人的“人的文学"理论模式中，个性主义与人道主义，或者说，自我表现与艺术的普遍性之间的矛盾如何达到统一呢？实际上，周作人的理论取向并不是强调两者的冲突，而 ……

《词录》成书于光绪三十四年（1908），这时正是王国维从事词学研究的时期，他的《唐五代二十一家词辑》、《人间词话》等都在这前后相继完成。这本《词录》对研究王国维，研究王国维的词学都是很有益的。王国维「1877～1927」，初名德桢，后更名国维，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，后更为观堂，又号永观。浙江海宁人。王国维出身于书香门第，从小受到传统的教育。然而他不喜欢科举时文，参加科举考试时「不终场面归」。王国维是中国近代杰出的学者。他在文学、美学、史学、古文字学领域的成就极为卓著。王国维在苦闷和忧愤中度过了自己悲剧性的一生。学术不能使他得到解脱，而诗人般的灵魂终于使他对所生存的世界失去了信心。1927年6月，王国维留下「经此世变义无再辱」的一纸遗书，自沉于北京颐和园昆明湖。王国维是中国近代杰出的学者。他在文学、美学、史学、古文字学？煊虻某删图恐Ｍ豕诳嗝坪陀欠咧卸裙俗约罕缧缘囊簧Ｑ醪荒苁顾玫浇馔眩税愕牧榛曛沼谑顾运娴氖澜缡チ诵判摹Ｃ魅思肮舜识嗌⒃诒鸺认首鼙钢啵嗪毙兄荆蝗思炔严涟罴抑家嘁缓撩ⅲ室栽宋稀Ｖ罴掖始锌瘫菊咧瘫荆蘅瘫菊咧尽？瘫居幸源实バ姓咧バ斜荆拚咧尽Ｒ嘤锌瘫竞奔呈铣菊撸バ斜静蛔愣菊撸笃涞币病？

编写本辞典之目的，是为学术界提供一部知识性、学术性兼顾之辞书。唐诗爱好者可从中学到各种基本知识，唐诗研究工作者亦能从中得到进一步探索之启示。因此，每一条辞目之写作，力求总结学术界已有之成果，提供最可靠之结论，并附入可供进一步探讨之新说，藉供读者参考。本辞典内分诗人、体类、著作、名篇、格律、典故、成语、胜迹八大部分。若干栏目辞条之中尚含其它内容，如名篇之中包含佳句、地名之阐释。务使唐诗各种基本知识于本辞典中均有所反映。本辞典共收辞条约6000条（包括参见条）。其中诗人部分3800余条，囊括迄今所知唐五代诗人；名篇部分900余条，可作一独具特色之唐诗选本阅读；著作部分400余条，精选古今有关唐诗书籍而成，多有它书所未道者。本辞典后附综合索引，按汉语拼音顺序编排。本辞典遵从学术界之惯例，唐诗范围，下包五代。收入之诗人，有隋代入唐代者，亦有入宋而主要活动时期在五代者。海外学者与港台学者有关唐诗之著述暂缺，容后增补。

这本《杜牧诗赏析》共选杜牧诗四十题，诗四十三首。计五言古诗六首，五言律诗二首，七言律诗十九首，七言绝句十六首，仍按原书次序排列，属于外集者居后，《清明》诗一篇殿末。杜牧诗歌佳作颇多，这里所选，仅仅是其中的极少一部分，能否反映诗人的基本风貌，，只好留待读者评说。

《现代汉诗的百年演变》以1898至1998的百年中国诗歌变革行程为研究范畴，有机整合了中国内地、台湾、香港的诗歌现象，提出和实践了研究现当代文学现象新的思路与方法，开拓了20世纪汉语诗歌的研究空间。作者、首都师范大学教授王光明认为，百年来中国诗歌是一种在诸多矛盾与问题中生长，在变化、流动中凝聚质素和寻找秩序的文类。它面临的最大考验，是如何以新的语言形式凝聚矛盾分裂的现代经验，如何在变动的时代和复杂的现代语境中坚持诗的美学要求，如何面对不稳定的现代汉语，完成现代中国经验的诗歌“转译”，建设自己的象征体系和文类秩序。如今的现代汉语诗歌，已经从古典诗歌中独立出来，不再是新不新的问题，而是好不好的问题；不再是“横的移植”或“纵的继承”的问题，而是能否从诗的本体要求和现代汉语特点出发，在已有实践基础上，于分化、无序中找到规律，建构稳定而充满活力的象征体系和诗歌文类秩序，体现对中国伟大诗歌传统的伸延和拓展的问题。

本书收入清华大学建筑系建五班（1959-1965年）70余名同学衣部分教师的诗文，内容丰富：有回忆清华生活，有工作体会，有人生感悟，也有艺海一得；体裁多样：有古诗，有新诗，有对联，有散文，也有顺口溜和打油诗。诗文集是清华大学当年连续四年“四好”班集体同学们的人生回忆和写照。吴良镛、汪国瑜、关肇邺、刘小石、吴焕加、陈志华、单德启等学长题词或赐稿，以示祝贺。

一代有一代的文学。有元一代的文学就是元曲。在中国古代文学发展史中，元曲常与唐诗、宋词并称，从而形成了我国几千年文学史上的三个极为光辉灿烂的时代文学。若从中国诗歌的发展史来看，它们是既有共同特点又各具特色的三种不同体裁的诗歌。后者又都是对前者的继承与发展。用人们熟悉的术语来说，就是后者是前者的解放。这种解放，本身就表现出一系列的艺术创新。本书由三秦出版社出版，书中介绍了元曲三百首的注释。 传统文化经典读本。 传统文化经典很多，但存在一个轻重缓急和选择的问题。不赞成“百种必读”或“50种必读”，武断地制造一个封闭式系统，中国传统文化经典宝库是开放的，其中异彩纷呈，玉蕴珠藏。这套丛书的推出，是向广大读者奉献的最基本的，应当最先了解的经典作品，包括《易经》、《论语》、《孟子》、《道德经》等。 本书采用现代白话文进行注释和赏析，文字更浅显易懂，对部分通假字直接做了改换，并对每位词作者进行了简单的介绍，希望广大读者能够喜欢。

词是中国文学的重要形式、宋代是我国词创作取得巨大成就的时期，前人说过“一代有一代文学”，那么词就是最能代表宋文学的种类。词又称长短句、曲子词等，它大约起源于唐代中期。成熟于北宋。词的发展与音乐有密切的关和调可以会乐而歌唱，音乐的影响成了决定词的体式特征的重要因素之一。本书以唐圭璋教授的笺注本为底本，在选目上或有参照另外两版本而有所补充者，特此说明。在撰写题解及注释文字方面，力求扼要简洁，以期对于读者阅读，欣赏原作时能起到津梁作用。

本书是作者的诗歌作品集，通过抒写爱情、哲理、感想、记述山水这些题材，作者从特殊的角度打量世界、探究人生、观望生活。

《宋词大辞典》由著名宋词研究专家王兆鹏、刘尊明担任主编，由一批宋词研究者共同执笔编写，代表了当今最高学术水平，具有权威性。《宋词大辞典》采用分类编排，分为词学、词体、词乐、词谱、词人、词集、词作名篇、词论、风格流派、研究著作十个部分，囊括了与宋词相关的知识，“附录”有《历代书目著录的宋词版本序跋》、《20世纪宋词研究主要书目》、《20世纪宋词研究主要书论文索引》、《宋词文献综述》，融知识性和学术性为一体，精致实用。后附“汉语拼音综合索引”，检索方便。举凡喜爱宋词的普通读者和研究宋词的学者专家，都会发现此书乃为学习和研究宋词所必需的精致实用的工具书。