李白（701：762），字太白，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。他经历坎坷，思想复杂，既是一个天才的诗人，又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。儒家、道家和游侠三种思想，在他身上都有体现。“功成身退”是支配他一生的主导思想。李白留给后世人九百多首诗篇。这些熠熠生辉的诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。李白一生都怀有远大的抱负，他毫不掩饰地表达对功名事业的向往。《梁甫吟》、《读诸葛武侯传书怀》、《书情赠蔡舍人雄》等诗篇中，对此都有绘声绘色的展露。李白自少年时代就喜好任侠，写下了不少游侠的诗，《侠客行》是此类诗的代表作。在长安3年经历的政治生活，对李白的创作产生了深刻的影响。他的政治理想和黑暗的现实，发生了尖锐的矛盾，胸中淤积了难以言状的痛苦和愤懑。愤怒出好诗，于是，便写下了《行路难》、《古风》、《答王十二寒夜独酌有怀》等一系列仰怀古人，壮思欲飞；自悲身世，愁怀难遣的著名诗篇。李白大半生过着流浪生活，游历了全国许多名山大川，写下了大量赞美祖国大好河山的优美诗篇，借以表达出他那种酷爱自由、渴望解放的情怀。在这一类诗作中，奇险的山川与他那叛逆的不羁的性格得到了完美的契合。这种诗在李白的诗歌作品中占有不小的数量，被世世代代所传诵，其中《梦游天姥吟留别》是最杰出的代表作。诗人以淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，尽情地无拘无束地舒展开想象的翅膀，写出了精神上的种种历险和追求，让苦闷、郁悒的心灵在梦中得到了真正的解放。而那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的诗句，更把诗人的一身傲骨展露无遗，成为后人考察李白伟大人格的重要依据。

《唐诗百首》要求精中选精，从万卉纷开的唐诗园圊中撷取色香俱佳的花朵，确有相当的难度。本书选入唐诗共百余首，既重点突出唐代初盛中晚各个时期大家、名家的代表性作品，也掇拾一般性作家的少量佳篇。采选时照顾到作品的题材、内容和风格、流派的多样性，使读者略窥唐代的社会面貌和唐诗的艺术风采。

谚语是人民群众的口头创作，是一种广泛流传于民间的简练通俗而富有意义的“现成话”它体现了人民生活和斗争的经验或感受，是人民群众集体智慧的结晶。本书收谚语两千余条。是从《中华谚海》、《中国谚语资料》等大量古今谚语书籍和建国以来报刊杂志上十万余条谚语中挑选出来编纂而成的。凡古谚、农谚（包括气象谚）以及地域性狭窄的条目未入选；少数民族谚语和外国谚语亦未选；另也收入了一些谚、俗难分的、或纯属俗语的条目。为便于读者检阅，全部谚语按大致相近的内容分类。每类中的条目，以首字笔画排列。

山水诗是我国古典诗歌中的一个重要品种，自汉魏以来，历代大家、名家的诗集中都有山水诗。山水诗的思想内涵，包罗宏富。我国地域辽阔，地貌与风物多殊，名山大川遍布东西南北，数千年的文明积累，除在山水之间留下种种神话传说和历史的故事外，不定期有极多的建筑物。在体例上，每首诗均附注释与赏析。考虑到《山水诗百首》为普及性读物，注释较简，生僻字、异读字皆注音，词语、典故释其含义。赏析则扼要介绍诗人情况及诗歌的写作背景、起因，重点阐释诗中的情感、意境与艺术技法，文字力求简洁，并有一定的文采。分析时点到即止，不作过深过细的引申。

传统文化经典很多，就存在一个轻重缓急和选择的问题。我们不赞成搞什么“百种必读”或“50种必读”，武断地制造一个封闭式系统。我们认为中国传统文化经典宝库是开放的，其中异彩纷呈，玉蕴珠藏。这套丛书的推出，是向广大读者奉献的最基本的，应当最先了解的经典作品。诗一种语言艺术。语言的魅力在唐诗中得到了充分的发挥。短短四句或八句诗，即能融时空、远近、高低、情与景、现实与幻想等一炉。内容高度浓缩，内涵极其丰富。读一些唐诗，对陶冶情操、增长知识、提高文化素质都大有好处。作为诗歌史上的高峰，唐诗给我们留下了极其丰富的遗产。本书采用现代白话文进行注释、今译和说明，文字更浅显易懂，对部分通假字直接做了改换，并对每位诗作者进行了简单的介绍，希望广大读者能够喜欢。

本书是对南宋学人周密编选的《绝妙好词》一书进行的注释并详加赏析。《绝妙好词》为周密生前所编定，其编定时间当在入元以后。编选者能够冷静地俯瞰和总结千岩竞秀、百舸争流的南宋词坛，再加上较长时间的酝酿损润，所以《绝妙好词》被后来许多词评家视为宋人选宋词中的翘楚。作为一个选本，《绝妙好词》有着严密完备的选编体例和鲜明的个性特点。本书采用现代白话文进行注释和赏析，文字更浅显易懂，对部分通假字直接做了改换，并对每位词作者进行了简单的介绍，希望广大读者能够喜欢。

少儿版的《宋词三百首》收录了三百首篇幅短小，通俗易懂，为历代人所传诵的名家名作。每首词都配有一幅色彩鲜明的图画，小朋友可以借助直观的图书去理解词的意思，文字都加注拼音，便于小朋友朗读，难以理解的字都作了注释，并用通俗易懂的语言解说了词的大意。除此之外，还介绍了每首词的主题思想和艺术特点。同时，本书还简单地介绍了每首词的作者生平，小朋友在读词的同时也可以了解到我们的词人。我们相信这本精美的《闲词三百首》将带领小朋友们走进五彩缤粉的宋词世界，去领会词的奥妙所在。

20世纪50年代后最富于系统性的一部词学专著。它对词学研究迄今取得的成就作了总结性论述，建构了词学研究的整体框架。20世纪80年代出版后备受海内外学人的推许，曾获全国优秀古籍图书一等奖。<

李太白全集目录卷之一古赋八首大鹏赋拟恨赋惜*春赋愁阳春赋非清秋赋剑阁赋明堂赋大猎赋卷之二古计五十九首古*五十九首卷之三乐府三十首远别离公无渡河蜀道*梁甫呤乌夜啼乌棲曲战城南将进洒行行且游猎篇飞龙引二首天马歌行路*三首长相思上留田行春日行前有樽洒行二首夜坐呤野田黄雀行箜篌谣雉朝飞上雲樂夷则格上白舄拂舞*日出入行胡无人北风行侠客行卷之四樂府三十七首关山月独漉篇登漉篇登高丘而望远海……卷之四樂府三十七首卷之五樂府四十四首卷之六樂府三十八首卷之七古近体诗共二十八首卷之八古近体诗共五十三首卷之九古近体诗共四十三首卷之十古近体诗共二十四首卷之十一古近体诗共三十二首卷之十二古近体诗共二十五首卷之十三古近体诗共二十五首卷之十四古近体诗共二十六首卷之十五古近体诗共三十五首卷之十六古代体诗共二十一首卷之十七古代体诗共四十四首卷之十八古代体诗共四十五首卷之十九古近体诗共三十二首卷之二十古近体诗共六十首卷之二十一古近体诗共三十六首卷之二十二古近代体诗共五十八首卷之二十三古近代体诗共四十七首卷之二十四古近代体诗共六十五首卷之二十五古近代体诗共九十首卷之二十六表书共九首卷之二十七序文二十首卷之二十八记颂*共二十首卷之二十九铭碑祭文共九首卷之三十诗文拾遗共五十七首卷之三十一附录一卷之三十二附录二卷之三十三附录三

尽管周作人接受了厨川白村的个性主义主张，但是，实际上他们对个性主义的理解不完全一样。厨川白村信奉尼采的权力意志论，把尼采所倡导的“超人"视为人进化、发展的极致。周作人却不同意这个观点，这是因为在周作人的人学观念体系中，个性主义仍受到人道主义的博爱思想的制约。诚然，人道主义与个性主义都植根于西方近代的自然人性论，但正如爱尔维修所说，它们一表现为爱人，一表现为爱己。这是两种不同的人生价值取向。但是，周作人在肯定个性主义时，也从俄罗斯文学接受了人道主义的博爱思想，这一影响主要来自列夫·托尔斯泰的《艺术论》。周作人在《平民文学》中所表述的平民文学涵义，渗透着托尔斯泰的人道主义思想。周作人在这篇文章中提出：“平民文学应该着重与贵族文学相反的地方，是内容充实，就是普遍与真挚两件事。"而这两点恰恰是托尔斯泰在《艺术论》中所倡导的全民艺术的基本要求，托尔斯泰尤其强调艺术的普遍性。他认为，艺术的特性就是把人们从情感上联合起来，但贵族艺术或非基督教艺术却只把某些人联合起来，并且在人群中造成相互的敌意。托尔斯泰强调指出，现代优秀的艺术，“应当不是某一群人的艺术，不单单是某一阶层的艺术，不单是某一民族的艺术，不单是某一宗教崇拜的艺术……它所传达的是所有的人都能体会的感情”。因而他认为，“基督教的艺术即现代艺术，应当是普遍的”。显然，托尔斯泰强调艺术的普遍性，是要使艺术具有全人类的性质。他希图通过倡导艺术的普遍性，贯彻其博爱主义，实现人类大同的人道主义思想。周作人接受了托尔斯泰的人道主义艺术观，并以此来阐释平民文学的普遍性，所以他在《新文学的要求》一文中强调“这文学是人类的，也是个人的，却不是种族的、国家的、乡土及家族的"。他还把这种文学的全人类性看作文学进化的结果：“文学上人类的倾向，却原来是历史上的事实，中间经过了几多变迁，从各种阶级的艺术又回到平民全体上来。”这种人类的概念与个人的概念便构成了周作人的“人的文学"论的思想基点。周作人接受了托尔斯泰的艺术普遍性主张，却对他的极端的人道主义立场——以完全的利他否定自我表示异议，这是因为在周作人的“人的文学"理论模式中，人道主义的博爱思想受到个性主义的制约。那么，在周作人的“人的文学"理论模式中，个性主义与人道主义，或者说，自我表现与艺术的普遍性之间的矛盾如何达到统一呢？实际上，周作人的理论取向并不是强调两者的冲突，而 ……