传统文化经典读本。中国是举世闻名的文明古国，其光辉灿烂的传统文化，已成为整个人类共同的精神财富。随着时代的进步，随着探索自然、认知社会的触角不断深入，人们比以往任何时候都迫切需要发掘传统文化宝藏，汲取更多的智慧和精神力量，来进行自我完善、自我提高，从而获取成功。传统文化经典很多，就存在一个轻重缓急和选择的问题，我们不赞成搞什么“百种必读”或“50种必读”，武断地制造一个封闭系统。我们认为中国传统文化经典宝库应当是开放的，其中异彩纷呈，玉蕴珠藏。本套丛书第一批20种，只能说是向广大读者奉献的最基本的、应当最先了解的经典作品。

中国青年政治学院学术丛书。在传统社会中，诗歌是文士阶层言志抒情的工具，是他们生命的诗性呈现。战国之后的中国诗歌发展史，实际上是士人精神的演化史。传统社会的士人，最重要的使命是弘道。缘此，就有深厚的忧患意识，发而为忧患之音。忧患的个体化的日常化表现为感伤，感时伤事的外化就是感伤之诗。诗人欲弘道而不能，又欲消解自己的愁情烦绪，遂到山水田园中验证自己人格思想的合理性，体味个体生命与宇宙自然生命的契合与贯通，畅性顺情而山水之诗、田园之吟。诗人既不遂弘道之愿，又不愿在山水田园之中怡情养性，惟有与世俗抗争，发为浪漫狂歌。

世界文学小经典。泰戈尔（1861-1941）出身于印度的名门望族、书香门第。在他的一生中，印度都是英国的殖民地，所以他在第一次世界大战结束后参加了非暴力运动，为印度的独立奔走呼吁。1924年泰戈尔访问中国，受到中国文学界热烈的欢迎。他的作品除诗以外，还有许多戏剧作品。诗集除《新月集》和《飞鸟集》外，还有《园丁集》、《吉檀迦利》、《采果集》等多种。他于1913年以《新月集》和《吉檀迦利》获得诺贝尔文学奖。泰戈尔的诗虽非少儿读物，但是他的《新月集》和《飞鸟集》却非常适合孩子们阅读。最初读这些诗时你也许会感受到美和爱，相信今后每隔一段时间重读时，你还会不断地获得新的感悟。

本书精选历代名诗词330八首，包括了教育部小学、初中、高中语言教学大纲所有推荐背诵篇目。为节省篇幅，仅对原文加以校订，个别字注意，原则上不作解释。读者熟读之后，再慢慢消化、理解。所收诗词大体上以朝代及作者出生年为序排列。排在前面的有些比较难读，可以越过去，先读容易的。

这套《比较诗学丛书》的出版，又一次表达了我对年轻学者创新、求索精神的肯定。我相信并企盼在二十一世纪新的时代精神与情感生活中，新一代学人在诗学研究上有更宽阔的视野和开放意识，学术成果也必然更具创意和逼近真理。我常常在心里为他们祝福！因为这一代同我们年轻时不一样，那时候我们对世界的了解很有限，可参照的东西太少，要有理论的突破，难度极大，苦读和收获往往不成比例。现在的年轻学者，起点高，有可能接触世界范围内各种优秀学术成果，如若能对此加以珍惜，不浮躁，不怕艰苦，认认真真地做，就会有学术的佳果问世。如大家所知，“诗学”作为“文论”。“文艺学”的原初状态，是来自西方古希腊亚里士多德的古典文论，具体地说，是源于亚里士多德的《诗学》。在这本著名的古典文论著作中，亚氏所论的“诗学”，并不是狭义的“诗”的学问，而是包括戏剧、诗歌、批评在内的各种文艺理论问题。在那以后，很长的一段时间，人们就把文学的理论研究和科学探讨的著作称为诗学。尽管近几年，有学者提出应对此作科学上的进一步辨析，并且认为中国传统的古典文论不同于西方的诗学，这是随着学术研究的深入引发出来的问题，是理论的一种积极追问和求索。但对二十世纪在中西文化碰撞、交汇中出现的各种文艺理论问题的研究，按长期以来约定俗成的学术内涵，称之为诗学研究，不应有大的疑义。二十世纪虽已过去，一百多年来文学发展中的许多文艺理论问题还有待于我们去清理和研究，特别是对二十世纪初传统文论现代转型过程和转型以后的形态研究，不仅有诗学上的意义，还有文论史上的意义。对有关这方面问题的探讨，应将其置于东西文化或中西文化、文学交流对话的背景下，追索各种文学现象背后理论流变的来龙去脉，寻找其出发点和落脚点，把重点放在东西方文学思潮、文学理论人传东方以后，对作家、理论家审美力和创作实践的影响，以及由此而出现的新的文学观念、文学理论体系和范畴体系。正是出于这一认识，我在近十年的文艺学博士生教学中就一直以此作为我们的一个学术关注点，并于2002年和2003年先后主编出版了《比较文艺学丛书》（共六种）和计《较文艺学论集》，希望能同更多的学者交流。现在即将出版的这套丛书，同样是这一思路拓进中结出来的一串果实。伍世昭，2002年毕业于暨南大学中文系，获文艺学博士学位。现任惠州学院中文系副教授。发表学术论文40余篇，与他人合著或参与撰述的著作有《20世纪中国文学批评的跨文化视野与现代性近程》、《文学与文化》、《中国现代各流派小说赏评》等。本书借鉴上世纪二十年代特别是八十年代以来的中外研究成果，着力从整体上探讨郭沫若早期诗学与中国传统文化、西方文艺思潮、创作实践的关系，在此基础上力求还郭沫若早期诗学以本来面目；实事求是而不是套用西方现成的理论框架给予对象以真实的定性和历史定位；同时将郭沫若早期诗学作为个案，从其产生与形成中去探讨诗学话语产生与建构的一些规律性现象，为“五四”新文学理论研究提供借鉴，为我国当代文论建设提供仍有启示的东西。在人们普遍奢谈文学理论话语权，而扎实的个案研究还相当缺乏的今天，在受到知识分子人格问题讨论的影响，以郭沫若（包括郭沫若诗学）为研究对象的选题日趋减少之际，本书选取历史转折的“五四”时期郭沫若早期诗学作为研究主题，其意义不言而喻。本书要探讨和解决的问题主要是：1.用浪漫主义、唯美——印象主义、生命美学、情绪写实主义均无力概括郭沫若早期诗学。本书将实事求是而不是套用西方现成的理论框架给予对象以现代心灵诗学的合理定性。2.郭沫若早期心灵诗学是时代需要、中西文化（诗学）和创作实践诸因素互动的结果，这种互动决定了它区别于西方和中国传统同类诗学观念的独特形貌。本书借助比较诗学、文化互释的方法尝诗走近郭沫若早期诗学建构这一真相，为未来的郭沫若早期诗学乃至整个“五四”新文学理论研究提供一个视角。3.任何文学理论话语的产生与获得，如果背离了时代需要，离开了文化传统的承传和异域文化（诗学）的借鉴，脱离了创作实践，都是难以想象的。本书将郭沫若早期心灵诗学作为个案，从其产生与形成中去探讨诗学话语产生与建构的一些规律性现象，为中国当代诗学建设提供仍有启示的东西。全书分三部分。第一部分（第一章）根据郭沫若早期诗学建构的实际，提出了“现代心灵诗学”的新看法，在此基础上抓住情感这一核心对郭沫若早期具代表性的诗学话语及其内在关系进行必要的探讨，同时又对郭沫若早期诗学中一些遭到忽视或引起歧见的复杂问题，进行简要的辨析分疏。第二部分（第二、三、四章）为论文的主体。这一部分运用比较诗学、中西文化互译的方法集中讨论了郭沫若早期心灵诗学与传统文化、西方文艺思潮及他本人的创作实践之间的复杂关系。认为郭沫若早期心灵诗学是上述诸因素在时代需要的制约下遇合激荡、消解化合的结果，因而具有区别于西方和中国传统类似诗学观念的独特形貌。第三部分（第五章）在前述两个部分的基础上，将对象置放于中国近现代诗学发展过程中探讨其理论贡献及对当代诗学话语建设的启示，同时客观指陈郭沫若早期心灵诗学的局限。

红藕香殘玉蕈秋。轻解罗衣，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。

一本书是一部带会校、会注、会评性质的著作，资料丰富，可供各个方面的读者叁阅。二本书叁照北宋蜀刻《王摩诘文集》（简称“蜀刻本”，上海古籍出版社影印）的分类形式略作适当调整，将王维诗仍编为六卷，卷一歌行、应制，卷二寄赠、酬答，卷三山水、游览，卷四过访、行旅，卷五饯送、留别，卷六哀伤、杂题。由於未作大的变动，个别诗篇的分类或有不当。收录的诗歌，除删去蜀刻本第一卷的《白鹦鹉赋》、《皇甫岳写真潢》、《裴右丞写真赞》、《宋进马哀词》和第四卷的《奉和圣制圣割赐宰臣连珠词五首应制》五篇属於“文”的作品外，共存诗368首，连同收入外编的7首，总计375首。同时诗人唱和的63首，分别附载於本诗之後。三本书所载诗歌的文字，以赵殿成《王右丞集笺注》（简称“赵本”，中华书局校点排印）为底本，用北宋蜀刻《王摩诘文集》、清钱曾述古堂影抄宋本《王右丞文集》（简称“述古堂本”，北京图书馆藏书）、元刊《须溪（刘辰翁）先生校本唐王右丞集》（简称“元刊本”，商务印书馆影印）、明铜活字本《王摩诘集》（简称“活字本”，载上海古籍出版社影印《唐五十家诗集》中）、《食唐诗》（上海古籍出版社据扬州诗局本影印）、郑振铎校《王右丞诗集》（系以元刊本为底本，校以明顾可久《唐王右丞诗集注说》、明顾元纬《类笺唐王右丞集》、明凌檬初《王摩诘诗集》及赵殿成本，载《世界文库》中）为主要校本，并以赵殿成校勘时引用过的各种本子和某些宋人诗话进行叁校。校记写在有关诗句的注解之前，以“O”号隔开。凡改动底本文字，均作说明。四本书的注释，以赵殿成注为基础（标明[赵注]），转录时，对原注引书未注篇名的，一般已予补上；少数引文过繁的，作了适当删削；个别注解不当的，作了相应修改。赵本无注和需要补注的地方，我新写了一部分注文（接在（赵注]之後的标明“生按”）。并选用了三十五位学者的一些有特色的注文（例如王尧衢《古唐诗合解》标明[王解]。陈贻掀《王维诗选》标明[陈注]）。注释力求弹详明达意，对可备一说的观点酌量收入存叁，以供读者探讨。注中引用古籍，重在切合诗意，文句亦有节略。诗题之下间有原注，如“时年十九”、“时为节度判官在凉州作”、“杂言走笔”之类，或本王维自注，或是王缙附书，或系须溪所加，都一律保留。同时唱和的及诗中提到的诗人，他们的小传是根据《全唐诗》、《唐才子传校笺》和一些新资料政写而成的。五本书的评笺，有历代各家诗话，有现代学者评语。後者是从各种文学史、专着、诗选和有关论文结集中摘录的，如有失当之处，请原着诸位先生原谅！六附录五种，颇有叁考价值。其中“现代诗评”，反映了现代王维研究的一部分重要观点。

杜甫（712—770），字子美，盛唐大诗人。原籍湖北襄阳，生于河南巩县。初唐诗人杜审言之孙。唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。故后世又称他杜拾遗、杜工部。杜甫和李白齐名，世称“李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。

《现代汉诗的百年演变》以1898至1998的百年中国诗歌变革行程为研究范畴，有机整合了中国内地、台湾、香港的诗歌现象，提出和实践了研究现当代文学现象新的思路与方法，开拓了20世纪汉语诗歌的研究空间。作者、首都师范大学教授王光明认为，百年来中国诗歌是一种在诸多矛盾与问题中生长，在变化、流动中凝聚质素和寻找秩序的文类。它面临的最大考验，是如何以新的语言形式凝聚矛盾分裂的现代经验，如何在变动的时代和复杂的现代语境中坚持诗的美学要求，如何面对不稳定的现代汉语，完成现代中国经验的诗歌“转译”，建设自己的象征体系和文类秩序。如今的现代汉语诗歌，已经从古典诗歌中独立出来，不再是新不新的问题，而是好不好的问题；不再是“横的移植”或“纵的继承”的问题，而是能否从诗的本体要求和现代汉语特点出发，在已有实践基础上，于分化、无序中找到规律，建构稳定而充满活力的象征体系和诗歌文类秩序，体现对中国伟大诗歌传统的伸延和拓展的问题。

本书是求是丛书之一，涉及诗学方面，读者从本书中可以看到新一代学者在切实推进具体“问题”的研究上功夫之所在。作者写到的有些诗人是很有代表性的，同时，也有一些可能不具有代表性，但在阅读体验中是非常美好的，希望读者也能在阅读中得到自己的快感。那些日子的颜色，那些记忆，那些微笑，那些珍贵的泪水。