中华文化源远流长，是全民族每个成员的共同财富。不了解中国古典文化，将无以传承中华民族的优秀文化遗产。故此，本套“中国古典文化精华”丛书从历代帙牒盈积的著作中精选出有代表性的作品，内容涵盖了政治、军事、文化、宗教、艺术、医药、民俗等各个领域，多方位、多角度地介绍了源远流长的中国古典文化宝库中之精华。《元曲三百首》据元代杨朝英选辑的《朝野新声太平乐府》及《乐府新编阳春白雪》为底本，同时补入《梨园按试乐府新声》部分套数、小令，依照曲牌进行分类，并添加了曲牌简介。

梅兰竹菊——四君子，自古以来在中国人的心目中象征着高洁。历代以梅兰竹菊为题材的诗词云蔚，层出不穷，几乎每位诗词大家都有佳品传世，深受广大诗词爱好者喜爱。然而，以往出版的各种诗词选集，或是梅兰竹菊诗词散落其中，难以查找；或是虽有分类的单行本，但所收诗词，数量有限，不能满足对梅兰竹菊诗词情有独钟的读者的需要。本套中华梅兰竹菊诗词选的出版，恰可解他们的遗憾。本书分4卷，所收诗词数为：梅卷1487首，兰卷428首，竹卷650着，菊卷782首。选录诗词注重格调诗品、旨趣意蕴。所选作品上溯春秋战国，下迄清代。因此，本书可以帮助广大读者欣赏、学习梅兰竹菊诗词这一中华传统文化精粹，提高艺术修养，陶冶情操，增添生活乐趣。

梅兰竹菊——四君子，自古以来在中国人的心目中象征着高洁。历代以梅兰竹菊为题材的诗词云兴霞蔚，层出不穷，几乎每位诗词大家都有佳品传世，深受广大诗词爱好者喜爱。然而，以往出版的各种诗词选集，或是梅兰竹菊诗词散落其中，难以查找；或是虽有分类的单行本，但所收诗词，数量有限，不能满足对梅兰竹菊诗词情有独钟的读者的需要。本套《中华梅兰竹菊诗词选》的出版，恰可解他们的遗憾。本书分为4卷，所收诗词数为：梅卷1490首，兰卷428首，竹卷650首，菊卷781首。选录诗词注重格调诗品、旨趣意蕴。所选作品上溯春秋战国，下迄清代。因此，本书可以帮助广大读者欣赏、学习梅兰竹菊诗词这一中华传统文化精粹，提高艺术修养，陶冶情操，增添生活乐趣。

《冬饮丛书》是王瀣先生以毕生精力点阅批校手钞的古籍，包括经史子集约一百九十余种，二千四百余卷，九百余册。王瀣《一八七一：一九四四》，字伯沆，一字伯谦，号沆一、酸斋、无想居士，晚年自号冬饮，学者称其为冬饮先生。祖籍江苏溧水，明代起迁居南京。是我国近代著名的学者，被誉为「近代江苏文化代表人物之一」。民国年间历任南京高等师范、金陵女子大学、东南大学、中央大学教授，所育弟子遍天下，著名的即有陈寅恪、王焕镳、周法高、张其昀、温广汉、卢前、常任侠、唐圭璋、胡焕庸等人。同时，先生又是著名的诗人、书法家，被尊为「金陵诗派的先行者」、「南京近代书坛的一代风流」。伯沆先生治学凡三变，「弱冠肆力辞章，壮岁兼治经世之学，四十以后出入于佛老」（钱堃新语）。先生博览群书，对经学、小学、诗词、古文和金石字画，无所不通。

全国古籍整理出版规划领导小组资助出版封面及书脊题名：阮集之所著诗。

元代散曲的发展，大致可以分为前后两期。前期从金末元初到元代大德年间，约七十年。这期间作者多达官显宦，写作的格调也与词相近。但关汉卿、马致远、白朴等著名戏曲家，加入了散曲创作队伍，他们那洒脱酣畅尖新直露的风格，带动了整个曲坛，开创了散曲创作的崭新局面。后期则从大德年间到元末，约六十年。这期间最著名的作家有张可久、乔吉、贯云石等，曲风又趋向典雅婉媚一路。入明以后，散曲创作的整体趋势，走上了下坡路。关于元散曲优秀作品的选注，现在所能常见的注本大概不下五十余种。在元曲的搜集，整理、研究、普及工作方面，任中敏先生是屈指可数的。他的《元曲三百首》是我国曲学界较早的散曲优秀选本。曾与蘅塘退士的《唐诗三百首》、疆村的《宋词三百首》相配套，在海内外都产生过深远的影响。自此而后，以《元曲三百首》名书的选本层出不穷。在选目、选篇方面各有取舍，各具特点，已不下几十种。本书所取用的是以任中敏先生的《元曲三百首》为底本，并参酌各家进行注析。选本增加了作家小传，在篇目上也略有增删，注释兼采众家之长，择善而从，简析有守成说，有下己意。但都是在先贤的研究成果的基础上进行的，其中掠惠甚多，恕不能一一列举，在此一并表示衷心谢忱。

本书由马非策划，王绍玉编辑的中国先锋诗典《诗集与图像》（于坚著）。读后，有一种生动、穿透、直指人心的感受。本书内容包含有停下来、塑料袋、纯棉的母亲、失败的楼梯声音、朱文在云南、在秋天的转弯处我看见怒江、主任等。

该书共收录了近200首诗歌作品。即《我写诗，只是想暖热什么》、《重叠的水》、《一个人在城外》、《南瓜花》、《你必须看到这张纸》等。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。“国风”是《诗经》中的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。在《七月》中，我们看到了奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的指问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。“国风”中有一些反映兵役、徭役给人民造成极大痛苦的思妇的诗，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是这一类诗篇的代表作。“国风”中还有数量不少的爱情诗。反映不合理的婚姻给妇女造成极大的痛苦，表达青年男女对美满婚姻的向往和追求，是这类爱情诗的重要主题。《氓》、《谷风》等篇为我们展示的正是这种生活画面。而《柏舟》还具有鲜明而强烈的反抗意识。基调健康、乐观的恋歌（如《静女》、《木瓜》等），更给爱情诗增添了一种和谐、喜悦的情愫。所有这些都是劳动人民思想情感的真实表达。“国风”中还有不少民歌对统治阶级的荒淫无耻，予以有力的讽刺和鞭笞，如《新台》、《南山》、《株林》等都是这方面的名篇。以简朴的语言描摹事物，以朴素的生活画现反映社会现实的现实主义创作方法，在“国风”中有很好的体现，并且成为它显著的艺术特点。在形象塑造上，“国风”也具有现实主义艺术特色。作者们能通过抒情主人公的内心倾诉，表现他们的欢乐与悲哀，刻画主人公的行动及其性格特征。“国风”在形式上多数是四言一句，隔句用韵，但也不是千篇一律。它常冲破四言的规定，而杂用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首杂言诗。这些随着情感的波动而富于变化的诗句，读起来节奏分明，极富音乐性，“国风”的语言准确、优美，富于形象性。精确恰当地使用双声、叠韵、叠字，更增加了艺术魅力。赋、比、兴的艺术手法为“国风”大大增强了表现力。雅诗和颂诗都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。它们在思想内容上无法与具有现实主义精神和人民性的“国风”相比，但由于它们或多或少地反映了社会生活的某些方面，因此，也还具有一定的社会意义和认识价值。《诗经》是我国文学光辉的起点，是我国文学发达很早的标志，它所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大。《诗经》在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。

魔鬼是生活在地狱里的居民，他们是一个大家族，拥有共同的姓氏：魔鬼。地狱的魔头叫卢齐费尔，他的妻子是女魔头，名叫伏尔米拉莉娅，他们有一个被人忘掉了名字的老魔祖和无数臣民。女魔头见不得人间的幸福，便派小魔鬼贝尔茨去人间搬弄是非。来到人间的贝尔茨策划了一系列魔鬼行动，但却起到了适得其反的效果…… 贝尔茨没有完成任务，激怒了女魔头，她和老魔祖一起去人间要把他抓回地狱…… 贝尔茨宁可做一只猫也要留在人间……