本书是作者的当代诗歌作品，以中国经济名村“刘庄”的带头人史来贺为描写对象，对史的作用进行肯定，并阐述了刘庄从贫穷到富裕的历史。

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本书作者以《楚辞》为基础，旁证其他材料，从分析土地制度的剥削形式的诗入手，说明西周从封建领主制进入地主制的嬗变过程；又用民俗的方法解析《楚辞》，发现二十三首恋歌的奥秘；还从《大雅·桑柔篇》的探索中，证明了厉王奔彘是我国历史上第一次农奴大起义。

精美印刷，收藏经典，增有精美书签，双色图文，并附详细译文、赏析。《中国传统文化经典文库》丛书，精选中国历代经史子集名著百部，内容涵盖古代哲学、历史、地理、文学、科技各领域具有典型意义的不朽历史巨著和脍炙人口世代流传的著名选本，以古籍名著今译的形式奉献给读者。本套丛书采用图文双色的形式推出，人们在欣赏，赏读文字的同时，又能看到著名的山水画，所选图画皆出自《芥子园画谱》、《一品堂画谱》、《三希堂画宝》等画集。观赏玩味之时赏心悦目使人产生心旷神怡的感觉。中华民族有着数千年的文明历史，创造了光辉灿烂的古代文化，给人类留下了丰富的精神财富。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在人们正确认识民族历史的同时，得到爱国主义教育，陶冶道德情操，提高全民族的文化素质，促进社会主义文化的繁荣；仍有巨大的现实意义。它们是我们炎黄子孙的文化精髓，它们塑造了我们中华民族的民族精神。为了继承我国优秀文化遗产，使文明古国的历史遗产得以发扬光大，我们特推出了《中国传统文化经典文库》丛书。这套丛书本着推陈出新，弘扬传统之宗旨。精选我国历代经史子集名著多种，以古籍名著今译的形式出版。我们首先重点选取我国古代哲学、历史、地理、文学、科技各领域具有典型意义的不朽历史巨著，又兼及历史上脍炙人口世代流传的著名选本。考虑到普及的需要，考虑到读者的对象，就每一部名著而言，除个别是全译外，绝大多数是选译；即对从该名著中精选出来的部分予以译注，译文力求准确、畅通，免去了读者面对纷繁复杂，文字艰深的古书之苦，适应快节奏的时代，使读者能够直面中国古代文化之精华，一边学习，一边就可以运用。使老年人、中年人、青年人都愿意去读，都能读懂，以便从中得到教益。

诗歌是我国文学长廊中的一块瑰宝。它的起源可以上溯到远古时代，劳动人民创造了劳动号子，以简洁有力而又富有节奏的歌谣来统一步调、减轻疲劳。后来，经过历代劳动人民的传唱和随兴创作，逐渐被人文加以规范化和约束，成为一种固定的文学创作模式：用凝练的语言、短小的篇幅、优美的韵律抒情叙事，集中地反映当时的社会生活场景和风貌。本书专门为少年儿童选编，以年代为标准，分为《精短古诗102首》和《精短唐诗102首》两册，选取简短易懂的诗歌，其中有很大一部分语言平直，读来朗上口。同时编者专门为孩子们配上简单精确的解说和疑难字词注释，还用精美图片完美诠释诗歌内容，帮助少年儿童更加深刻地把握其内在涵义。

古代诗歌、尤其是唐代诗歌，是我国文学宝库中最为光彩的一部分。这些诗之所以能流传至今，让人读起来琅琅上口、亲切自然，是因为它们代表了中华民族的智慧、才华和文学造诣。.诗与画是一对十分亲密的姐妹艺术，所以，我们给每首诗都配了精美的图画，使诗与画互有生发，相得益彰。...

本书是中国古代田园诗鼻祖晋陶渊明全部诗文辞赋作品的笺注本。以毛氏汲古阁藏宋刻《陶渊明集》十卷本为底本，参校宋元诸本及总集、类书，笺注重于史实、本事、名物、地理、人物，并单列评析一项，于诗文作意，发隐抉微。末附历代和陶诗六种及年谱简编、作品系年，语词、人名、篇名索引三种，是陶集注本中的集成之作。.读者对象：专业研究者、大学、城市、家庭收藏。...

中华民族的节日是和我国特有的农历（夏历）时令联系在一起的。这就是节令。我国古代以立春、立夏、立秋、立冬以及夏至、冬至、春分、秋分为八节。在此基础上又发展到现在的二十四节。我国是最早进入农耕生活的国家之一，二十四节气可以说是古代劳动人民掌握农事季节的经验总结，是对农业生产的贡献。完整的二十四节气的记载，最早见于汉代淮南王刘安所撰的《淮南子》中。纵观我国的节令，可以从侧面了解到我们中华民族的历史，增加我们对这个民族的认识。进一步说，节令的形成、发展与民族文化有着极密切的关系，是我们中华民族璀璨的文化宝库中的组成部分。这就涉及到了节令诗。诗歌和节日文化同是中华民族文化的重要组成部分。节令诗中的主流还是那些直接叙写岁时习俗的诗篇。这些诗为我们涂抹了一幅色彩纷呈的节日画卷。节令诗的内容是丰富多彩的，决非一个短短的序言所能概括得清楚。我们仅把这本小书奉献给您，请您去探讨中华民族艺术宝藏中的这两种姊妹文化吧——节日与节令诗。

词是唐五代兴起的一种配合音乐歌唱的新体诗。它在隋唐之际已经产生，中唐以后逐渐有较多文人从事创作，晚唐五代趋于繁荣，而极盛于宋代。在唐五代时，一般称为“曲”、“曲子”、“曲子词”。后来才称为“词”，又称“乐府”。“近体乐府”、“诗余”、“长短句”等。这些别名均始见于宋人文献。词起源于民间，它是城市经济发展的产物，并与当时新兴的民间音乐、少数民族和外国传入的音乐有密切关系。古人多认为词源于乐府诗和唐代近体诗。这是因为二者均是较整齐的五、七言句，配乐时需依曲调的长短曲折增减诗句的字数而成长短句，宋代朱熹、胡寅均持此论。但这只是局部情况。古乐府及近体诗之可歌者大都是先作诗，后配乐；而词则是先有曲调，再按调谱填词，其长短有固定格律。而且按乐填词现象在隋唐以前就出现了。南朝梁武帝有《江南弄》七曲，同时的沈约有四曲，萧纲有三曲，体裁完全相同。可说是词的滥觞。词与乐府的区别还在于词所配合的是新兴音乐。隋唐时代，少数民族和外国音乐大量传入中原地区。不仅流行于民间，也进入上层社会和宫廷，而原有的音乐则逐渐衰败。这些音乐演奏时音调繁复，变化多端，自然需要有长短错落、抑扬婉转的歌词与之相配合。这样，就有了严格意义上的词。唐代曲子词最早流行于民间。敦煌曲子词的发现，就是证据。文人填词之风始于唐中叶。相传《云谣集杂曲子》御制曲子词中就有唐玄宗的作品。又传李白曾作词十余首，被推为词之始祖。肃宗以后，文人填词者渐多，较早的有张志和《渔歌子》（又称《渔父词》）5首，一时唱和甚多，在日本也有和作和仿作。大历间，戴叔伦、韦应物名作有《调笑令》，稍后王建有宫词《调笑令》和《宫中三台》、《江南三台》。刘禹锡、白居易更是词作的推动者。晚唐填词之风更盛。所用词调有所增加，艺术上也较成熟。代表作家是温庭筠。此外，杜牧、段成式、张希复、郑符、皇甫松、司空图、韩偓、李晔 （唐昭宗）也均为词作名家。五代十国时期，词作适应女乐声伎，畸形发展。作家作品大量出现，成就超过同时的诗文。当时中原战乱频繁，词人较少。后唐庄宗李存勗能自撰曲子词，和凝有曲子相公之称。五代词坛中心是西蜀和南唐。两地相对稳定，经济、文化较发达。前蜀后主王衍和后蜀后主孟昶均好词艺，蜀地聚集了许多文人词客。本书入选词作，均为唐五代词中佳作，所注释，广稽博察，务致准确；评析之语，乃选者涵咏感悟所得，惟求言简意赅，力避喧宾夺主。注、评之中，间有前贤时俊之妙解，限于篇幅，示能一一标示，特此说明。

所谓“咏物诗”，是指那种以客观的“物”为描写对象，或细致地刻划它的色彩与形态，或借以抒怀兴感的诗作。世间的花草松竹、鸟兽虫鱼，都有着自己生长、生活的规律。但是那些多愁善感的诗人们，却往往能由自然界里有万物，生发现无限的感慨，这便产生了咏物诗。“物”引发了诗，而诗又通过对“物”作形象的描绘，赋予“物”以美感，诗人还能“困物而兴怀”。因此，没有生活中的万物，便不会有咏物诗；而优秀的咏物诗，又给物以美感和生命。将“物”与“诗”有机地结合起来的，是诗人们创造性的劳动。咏物诗的描写对象是“物”，难免要对所咏之物作一定的描绘和刻划，求其逼真，这种刻划是为了曲尽物之体态，达到形似的目的。但好的咏物诗总是不停留于形似，而是力求在形似的基础上，再进一步，写出“物”的神韵。所以古人有“取形不如取神”之言。诗人咏物，常常希望能借物表达出自己的理想和志向，或者表明自己对某些事物的看法，这便是寄托。