网络文学正在走向泡沫化吗？事情绝非如此简单。随着网民人数持续高速增长，网络文学队伍仍然在不断扩大。如信的网络文学性质和目的更加趋向于单纯。从这个意义上来说，我们可以把1999年和2000年称之为“网络走向文学”，把2001年称之为“文学走向网络”这次所选的各类文学作品，涉及之广是前所未有的。在本书中编入了专门的翻译文学，中国台湾文学，港澳文学，文学理论等领域的编年体文集，保留下了新世纪文学的信息。

本书收有“秋天我在泸沽湖”、“苍山清碧溪遭遇神灵记”、“丽江的荒”、“哭泣的诸神”、“虎跳峡记”等。

本卷收有“关于父亲的死”、“病隙碎笔”等五篇散文，还收有“下访——黑脸书记姜瑞峰反腐败最新报告”、“拯救”等4篇报告文学。

张爱玲除了是一位杰出的小说家、散文家，还是一位多产的影剧作家。她对电影有特别的爱好，出道之初，就以英文撰写影评，其眼光与修养，至今令人叹服。《倾城之恋》经地改编搬上话剧舞台，在大上海轰动一时，而同期的《太太万岁》，无疑也是中国现代电影史上的经典之作。这部《补遗》便是对她这方面成绩的一个纪念。

本书收录了戴望舒的《夕阳下》、《我的记忆》、《游子谣》、《秋夜思》、《香港的旧书市》、《卖艺童子》等百余篇文学作品。

《一个人的风景》收集的五个栏目的近三十件电视作品的文字稿，它们均出自于浙江电视台新闻综合频道（卫视）和钱江都市频道近一二年来的名牌节目和名牌栏目。这些节目，在受众中受欢迎程度很高。有一些又是历年来在全省乃至全国的各类政府奖项评选中，获得过较高荣誉的。

本书包括：风火山（诗剧）；无敌民兵（歌剧）；模范城壕村（歌剧）三部剧本。

裴氏纵贯整部中华文明史，迄今已达2700年之久，其间人才辈出，各领风骚，功高华夏，彪炳史册。一部裴氏族史堪称中华民族通史的缩影。裴氏钟山河之壮气，秉承家风传统。涌现了数以千计的圣哲贤德、英雄豪杰。历代有宰相65人、大将军69人、中书侍郎14人、尚书55人、侍郎44人、常侍11人、御史10人、专使25人、刺史211人、太守77人、皇后3人、太子妃4人、王妃2人、进士170人，其中文武状元6人、驸马21人，郡守以下各种官员不计其数。被各种史籍载列的有上千人。裴氏人物在各个领域均有令世人瞩目的建树。历代出过思想家裴顾，政治家裴度、裴寂、裴炎、裴政、裴佗、裴枢、裴肃、裴冕、裴楷等，军事家裴度、裴行俭、裴茂、裴叔业、裴宽、裴骏、裴果、裴仁基等，治国能臣裴耀卿、裴光庭、裴蕴、裴侠等。法学家裴政、裴宏猷、裴寂、裴耀卿等，外交家裴矩、裴世清、裴嶷、裴璎等，史学家裴松之、裴驱、裴子野、裴庭裕等，地图学家裴秀，小说家裴启、裴}刑等，诗文作家裴让之、裴迪、裴说、裴敬宪、裴伯茂等，天文历法学家裴伯寿，医药学家裴宗元等，文字音韵学家裴务齐、裴瑜，书法家裴行俭、裴休、裴度等，画家裴宽、裴胥、裴文睨等，中国画鉴赏家裴孝源，音乐家裴神符，琵琶演奏家裴兴奴，歌唱家裴大娘，中国海防工业的先驱裴荫森，世界著名的考古学家裴文中等。即使裴氏中为数不少的一介平民，也能弘德惠人，名标青史。人才如此之众，难以历述。裴氏人物用言行书写的历史画卷，凝聚成了辉煌灿烂的裴氏家族文化。这一精神遗产作为中华文化的有机组成部分，为中国传统文化的丰富与发展，特别是对我们民族的道德建设，功高千秋，难以估量。为我们留下了取之不尽，用之不竭的精神财富。“裴氏人文现象研究丛书”共分六部：（一）《将相文武风流千古——裴氏人物志传》（61万字，已出）、（二）《河东裴氏人文现象简论》（约35万字，即出）、（三）《裴氏人物著述（考辑点注）》（68万字，增订再版）、（四）《裴氏广记》（100万字，商务印书馆即出）、（五）《裴氏春秋》（45万字，通俗读物）、（六）《现当代裴氏人物》（在编）。本丛书拟用文化学理念、现代意识，多角度、全方位、深入地对裴氏这一人文现象进行深入的探讨研究，在展示裴氏人物历史功绩、道德境界、文采风流的同时，对裴氏人才链、人才团炫丽画卷用辩证唯物主义、历史唯物主义史学观进行观照，力求昭示这一历史人文奇观的文化底蕴，以透视中华几千年文明史，推动历史科学、文化史学、社会学、人才学、伦理学和家族史等学科的研究、发展，为探讨新世纪人才产生、培养和利用，提供一点理性的思索，进而弘扬民族文化，建设和谐社会，更自信地去开拓中华民族的美好未来。

毛泽东一九一七年八月二十三日致黎锦熙信中，亦极力推崇曾国藩为有“大本大源”之人：“愚意所谓本源者，倡学而已矣。惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时虞倾圯。愚于近人独服曾文正，观其收拾洪杨一役完满无缺，使以今人易其位，其能如彼之完满乎？”（《毛泽东早期文稿》第85面，湖南出版社1990年第一版）不管怎样说，曾国藩确有学问和能力，而且他的学问和能力并没有“一世而亡”。虽然他是满清王朝的“忠臣”，是旧秩序和旧的正统思想的忠实捍卫者，他的政治立场和思想体系在今天不能不受到批判，但他教子获得成功却是一个历史事实，无法抹杀，也无须抹杀。一百好几十年前戴红顶子着黄马褂的达官贵人如曾国藩也者，因为教子有方，“爱之以其道”，还可以使自己的儿子不变成“衙内”和“大少爷”；社会主义时代的父亲，只要同样注意教子有方，“爱之以其道”，总应该比曾国藩做得更好一些吧，我想。钟叔河

以"三纲五常"即"君要臣死不得不死，父要子亡不得不亡"的教义为核心的专制宗法社会的伦理道德和政治哲学，同以民主与科学为核心的现代精神是绝对相反的。现代化过程已经改变而且必将继续改变人们的观念和行为准则。许多历史上的明王良相、孝子忠臣，用现代人的眼光（人性与人道的眼光）来重新观察，已不能保住"传统"给他们涂饰上去的色和光。伟大的未见得永远伟大，庄严的未见得永远庄严，曾国藩亦是如此。曾国藩活动在人生舞台和政治舞台上的道（光）咸（丰）同（治）三朝，中国的宗法社会和专制国家这座巍峨大厦，经过几千年风吹雨打，鼠咬虫伤，已经无可挽回地开始崩坏了。曾国藩以他非凡的意志和才能，"秀才肩半壁东南"，自觉地充当了这座将倾大厦的最后一根支柱。他把个人能动性发挥到了元以复加的程度，虽然取得了一些暂时的胜利与成功，却终究无法"挽回劫运"。从这个人物身上，尤其是从他留下的数十万字家书中，深刻地显示出历史潮流无法抗拒的真理，生动地表现了"知其不可而为之"的"最后的领袖"的悲哀。一切希望把专制宗法统治延续下去或变相延续下去的人如蒋介石等，无不把曾国藩作为精神导师，想从他那里学习"修齐治平"的道理。一切希望彻底结束专制宗法统治，希望中国早日彻底现代化的人，也应该读一读曾国藩的书，尤其是他对家人讲的私房话，才能够明白专制政治的理论和权术，明白宗法社会的道德和原则，明白我们是从何而来，现在立身何处，而为了要走向现代政治和社会又得如何起步。专制政治和宗法社会的"肉体"是死了，但它们的"精神"还不死，还在不断地干预我们，缠绕我们，甚至侵入到我们头脑里，盘踞在我们心头上，不是还有父母为了要子女"学好"而把子女活活打死的吗？我们要现代化，就不能要宣扬维护专制宗法统治的东西;但这并不等于说，一切专制宗法社会里形成并遗传下来的东西都有害无益，都必须摒弃。曾国藩家书，从整体上来说，就是帮助现代读者了解现代前中国政治、社会、家庭的好材料，但其认识价值还不限于此。1989年4月13日《人民日报》载，刘伯承对薄一波说过："这位‘曾文正公'，其人不可取，但也不要因人废言。他的家书，也并非都是腐儒之见，其中有些见解，我看还是可以借鉴的。比如说，他给他的弟弟曾国奎写过不少的信，其时曾国奎镇守南京，已是万军之将。曾国藩在信中一条是劝他戒躁，处事一定要沉着，冷静，多思;另一条是劝他要注意及早选拔替手，说‘协大事者，以多选替手为第一义'。"薄一波也说："曾国藩讲的这两条，作为治军为政之道，不无道理。"既然曾国...[更多内容]