《中国文学的伦理学批评》一书通过认真梳理中国历代文学作品，从中选出部分具有代表性的作家作品和文学流派作为重点研究对象，其中包括《诗经》、白居易诗歌、《西厢记》《牡丹亭》《聊斋志异》《西游记》《水浒传》、五四诗歌、鲁迅小说、先锋小说等，运用文学伦理学批评的理论方法和批评术语对中国文学中所呈现的各种文学现象进行细致准确的伦理分析、归纳和评价。在研究方法上强调以文本研究为主，紧密结合中国文学的特质，回到历史的伦理现场，在特定历史文化语境中解读文学作品。本书对中国文学伦理批评实践的研究，有力证明了文学伦理学批评是一种具有普适性的文学批评理论，它将为理解和阐释文学现象提供了一种新的可能。

本书为“中国科幻文学大系·晚清卷”系列中创作三集，收录有高阳氏不才子撰《电世界》和海天独啸子撰《女娲石》两种。《电世界》原载《小说时报》，1909年9月出版。标“理想小说”，署“高阳氏不才子”，共十六回，部分章节附有插图。《女娲石》标“闺秀救国小说”，题“海天独啸子着，卧虎浪士批”。分两卷，共十六回，未完。甲卷八回，1904年东亚编辑局出版；乙卷八回，1905年东亚编辑局出版。

本书为“中国科幻文学大系·晚清卷”系列中编译二集，收录《回头看纪略》《梦游二十一世纪》《幻想翼》《世界末日记》《八十万年后之世界》四种。

本书为“中国科幻文学大系·晚清卷”系列中创作一集，收录了荒江钓叟撰《月球民地小说》，该小说*初连载于《绣像小说》，共三十五回，约十三万字，未完。有配图，其中前三十二回每回配图一张，每张包含回目所概括的两部分内容，之后第三十二回重新配图，至三十五回，每回配图两张，每张分别对应回目的一句。共计四十张配图。作者“荒江钓叟”身份不详，目前未见相同署名的其他作品。小说内容主要围绕因赃官迫害逃难南下海外的华人龙孟华展开。逃难途中龙孟华痛失妻、子，适逢日本友人藤田玉太郎发明世界上*的气球，得其所助，龙孟华一行人乘至各国寻亲。几经波折后寻回亲人，并得以与月球人的更高科技的气球相会，相聚后的龙家三人到月球游学，玉太郎则留在地球苦思如何改进气球。

本书为“中国科幻文学大系·晚清卷”系列中创作二集，包括：陆士谔撰《新野叟曝言》、李伯元编《冰山雪海》两本。

本书为“中国科幻文学大系·晚清卷”系列中编译一集，收录《蝴蝶书生漫游记》和《星球游行记》两种。《蝴蝶书生漫游记》，［日］木村小舟撰，［日］茂原筑江译意，蛟川王本祥润辞。共九回，连载于上海《科学世界》1903 年第 1、3、5 号，1904 年第 8、10 号、11—12 期合本。原作者木村小舟（1881 年—1955 年），出生于日本岐阜县，儿童文学作家，曾任博文馆《少年世界》杂志编辑。《星球游行记》，［日］井上圆了撰，戴赞编述。标“理想小说”，共六章。作者井上圆了（1858 年— 1919 年），出生于日本新泻县，近代哲学家、教育家。

词是中国古代韵文的重要形式之一，自唐五代至清代一直是古典文学的经典文体，民国时期（1911-1949）词的创作有了新的特色。词学的批评理论在清代、民国时期取得了很大成绩，可以说代表了古典词学批评理论的*高成就。词话是词学批评理论的典型载体，因而也受到词学研究者乃至词学爱好者的重视。最早对词话进行整理的唐圭璋先生，曾前后两次编辑的《词话丛编》，1986年出版的重编本《词话丛编》，收宋元明清及民国时的词学著作八十五种，其中收录民国词话近十余种，字数约60万。然而民国时期的词话数量远不止此，限于当时的条件，唐圭璋先生未能见到的民国词话还有多种，在《词话丛编》的《前言》中，唐圭璋先生对未能寓目的词话表示遗憾。本书在很大程度上弥补了这个缺憾。 本“民国词话丛编”对国内主要藏书机构以及民国报刊刊载的民国词话进行系统搜集和整理。汇集民国词话专著一百二十余种，文献数量和规模都较以往有很大提高，尤为难得的是其中很多词话是首次公开出版，为民国词学研究提供了丰富的、宝贵的文献资源。

本书为“陈乐民作品新编”之一种，收录了作者晚年对往事与师友的追忆性文字以及病中日记、思想札记等，分为“故人难聚”“陋室遗篇”“病隙杂记”三辑。 上辑回忆了作者人生不同阶段的师友故旧，如陈翰笙、李一氓、吴达元、张芝联、董乐山、范用、王世襄、蔡仲德等。他们多已辞世，作者于含蓄平淡的追怀中寄寓浓情。中辑收入了作者回忆往事的随笔，包括部分从未结集的散篇及手稿。下辑则以信件、日记的形式呈现了作者写于病隙的思想札记。 作者不为老病所困，直至生命的最后时刻，仍然头脑清晰，笔耕不辍。其晚年之作，多以短文呈现，行云流水，读来格外亲切。

李慈铭是晚清颇具文声的名士，他很为人熟知也被视为很重要的作品，即是积四十年心力所成数百万言之《越缦堂日记》，所记不唯个人经历、家道亨困，兼载国典朝章、旧闻掌故，据之可窥学术人心与时局世风之变，不可等闲相视。是故李慈铭殁后不久，其师友、故交、弟子等即两次合力促成日记付梓。樊增祥私藏之李氏部分日记向未刊布，及其谢世，手稿亦下落不明，半世纪后偶现北京市文物局库房，燕山出版社乃线装影印五百部，依签题仍称《郇学斋日记》，前谒赵珩先生时获示此书，并闻述原委。对于李慈铭之撰写日记，鲁迅即谓是在当作一部著作来写，因本有公布的打算或传世的意识，故从中能够“时时看到一些做作”。倘以此般眼光审视，相较李氏日记而言，其手札似更见自然。现实生活诸种具体遭遇和困境，李慈铭须得应对解决，在此应对解决过程之中，常寻求友人助力施援，潘祖荫即其间很关键之一人，两家往来书信已藴含种种消息，今日我辈细读详绎，不唯得以重返“历史现场”，亦足还原出更为血肉丰满的古人。《李慈铭致潘祖荫信札》所收李致潘札，以往未见公开，前年夏天我与冯松兄访得，一时甚感欣喜，即行整理释文，以利阅读研究。作为李潘二人交往的文字实迹和见证，这些信札亦是《越缦堂日记》和李氏已刊书信的重要补充资料，相信当为关心李慈铭及晚清官员生活、文士交往的研究者所重视，书前两序已有初步研讨，希望通过该书分享之后，学界同仁能据以获得更多发现。

漫漫人生路，有康庄坦途，有深洼低谷，你行色匆匆，风尘仆仆，行走于征途与归路。与“晓行者”同行，这段旅程不会孤独。《晓行》记述了人生的光影和晴雨，分为且行且思——品味城市、朝花午拾——感怀岁月、侃侃訚訚——晓畅世事三辑，全书从城市风光、时代文化、社会热点、工作生活等多维度、多角度感怀事物，观照内心，纵论人生，挖掘生活中细小平凡的感动和美好，把作者对生活的热爱通过一字一句传达，送给所有星光下默默的赶路人。