《原野来风》是一部散文集，分为“人在旅途”“静观花鸟”“人间烟火”“世俗情缘”“故园幽思”五辑，举凡旅途风景、庭院草木、家居日常、亲情友情、故乡美食等等，都有涉及。作者善于捕捉我们自以为熟悉的大自然中的陌生与神奇，欣赏庭院里草木于兴衰荣枯中散发的特殊魅力，珍爱流逝在指缝中的小小的美好，恰似草木对光阴的钟情。这种细腻的感知、唯美的追求，体现了作者对生命的尊重，对生命之自由的尊重。作者文字平淡自然，不事雕琢，但是注重气象与格局、注重观察的细腻与感悟的深刻、注重自然规律与人生哲理的探寻。

本书为复旦大学中文系现当代文学专业主办的学术园地，主要收集关于中国现当代著名文学家生平、作品的研究，并对当代文学创作和发展趋势，以及中外文学的互相交流进行点评。 本辑收入中外知名学者论文十余篇，内容包含中国现当代理论的阐释及新文献的发掘等，内容较为充实，是水平较高的现当代文学论文集。 《文学秋冬卷2020》依循旧例，精编细选，分设“声音”“对话”“评论”“谈艺录”“书评”等栏目，以求多方面、多角度发掘优秀的文学作品。

《广雅注》，清卢文弨撰，据国家图书馆藏清抄本影印。学界普遍认为清代研究《广雅》的著作，最好的有三种，即王念孙的《广雅疏证》、钱大昭的《广雅疏义》和卢文弨的《广雅注》。卢文弨《广雅注》因为未曾刊刻，见者绝少，长时间被认为已经失传。国家图书馆藏有一个不著撰人的清抄本，著录为“广雅笺疏”，存第九、十两卷，江庆柏先生经过考证，认定此即卢文弨所撰《广雅注》。陈东辉先生考证发现，卢文弨曾在致王念孙信中提及他撰著《广雅注》的过程，从后往前完成了第十、第九两卷，因故中辍，仅完成了这两卷。这也印证了江庆柏先生的考证。《广雅》，是三国魏张揖仿《尔雅》体例撰著的一部词典，《四库全书》入经部小学类。其书体系宏大，旁征博引，对三国以前的一些事物、概念进行阐释，征引了大量三国时期及以前的文献。对于我们了解当时人对事物的认识和当时人的思维方式具有重要意义，也保存了大量已佚三国以前的文献。

魏晋时期，名士和名僧在思想上和行为上常有相通之处，士僧互动交流十分频繁，这一点在《世说新语》中尤为突出。玄学与佛学的融合为士僧合流提供了理论基础，同时，魏晋时期许多名士和名僧的出现，为此时的士僧合流提供了强有力的人才支撑。 本书主要内容包括：一、考察南朝宋初社会风气对《世说新语》的影响。刘宋时期，皇族与僧人之间的关系是比较和谐融洽的，从宋武帝刘裕开始就与僧人有广泛的交游。二、以《世说新语》为中心，重点考察了东晋士族的出世心态及其事迹，考察的世家大族包括琅琊王氏、陈郡谢氏、太原王氏、颍川庾氏、谯国桓氏、陈郡殷氏、庐江何氏、高平郗氏等。三、以《世说新语》为中心，考察“僧人的名士化”这一现象。《世说新语》中的名僧大都善于清谈，广泛地参与了当时的人物品藻活动，具有魏晋名士所推崇的任诞之风。四、以《世说新语》为中心，分析了《维摩诘经》思想对东晋士人的影响：促进了士人清谈之风；使士人获得了真正的解脱；《维摩诘经》所提倡的“无分别”思维方式，能够使士人以圆融平等的心态待人处事。五、考察了《世说新语》与出世心态有关的词汇，它们从不同方面反映了佛文化在中土的发展变化。

《后的墓穴》是石钟山的中短篇小说集，同时也是“年轮典存丛书”所收录的32部作品之一。“年轮典存丛书”是中国当代SHOU次以作家代际划分的文学丛书，收录“40后”到“90后”共6个代际、32位作家的207篇短经典，呈现出当代文学经典生长的年轮，也记录下时代巨轮前行的轨迹。《后的墓穴》收录了《大计》《后的阵地》《横赌》《后的墓穴》等多篇中短篇小说。本书收录的作品多为军旅题材，作者在竭力描写军人的崇高精神、阳刚之气的同时，不忘对人性和生活本身的深入挖掘，在精彩故事和复杂人物的密切关系中蕴含着对人生的反省、对历史的反思，具有独特的艺术魅力。这些作品既有深谋大义的勇敢牺牲，也有壮怀激烈的血性张扬，更有对人性的探索和思考，深刻体现了守望与坚守、信念和人性的光辉等特质。

诗、赋是唐前文学的大宗，二体交互演进，此消彼长。向来文学史着力于一体的单向研究，本书通合二者，致力于辞章学的本位考察，以文体为中心，以语用为关键，力求打破语言和文学、研究和创作之间的壁垒，关注二体在题材、手法、句式、语词、声律、创作观念等基本问题上的异同互动。以此昭示文学演进的“内在理路”、阐释“体各有妙”的体貌之美、揭示二体的根本性质、解释“赋亡”“诗兴”的文学原因等，并归于竭力彰显二体互动机理明晰、丰富生动的“过程之美”。

《药栏诗话》是晚清云南著名诗人严廷中的一部重要诗学著作。本书以云南省图书馆藏《药栏诗话》为底本，进行详细校勘、注释与笺补，并辑录严廷中传记、诗文序等相关重要文献。本书是《药栏诗话》的首次系统整理。

小说集《脐血之地》收入新疆实力派作家、天山文艺奖得主李健的中篇小说《青杏》《库兰》《半春子》《九月》，四部小说相互独立，又被共同的人物所串连，以民国时期的新疆木垒地区为背景，展现了农耕文化与游牧文化相互冲突融合所形成的多元文化风貌。作品具有独特地域风情与深厚文化内涵，以有声有色、见情见性的笔墨，写出蓬勃强韧生命力与传统习俗秩序的碰撞，其中有人性中的真实、善良与美好，有情爱关系的细腻婉转，有牧民生活的野性粗犷，也有保卫家园的豪情悲壮。 本书金句： 1. 木垒是新疆汉文化相对集中的地方之一，地处古丝路新北道，农耕与游牧相互冲突融合，形成以汉文化为主的多元文化。就文学而言，这是一块处女地。 2. 听听这里的地名就知道这块土地上的人口迁徙史，高家果树园子、唐家庄子、沈家沟、孙家沟、回回槽子、马圈湾……伴随而来的是各种传说、民谣、风俗和饮食——手抓肉、焖饼子、拉条子、馕和锅盔…… 3. 日起日落，晨昏暮霭，隐没在这些沟沟壑壑里的人家，烟火蒸腾，一代又一代。 4. 你看，日暮的山梁小道上，一辆牛车慢悠悠地摇晃着，赶车人悠长的歌声在山梁间旋荡，背后是赤红的落日，暮霭把静谧的山梁浸染得一片橙红，偶尔从某一处梁弯里传出一声高亢的驴叫，伴随而起的是一片一片的狗吠。 5. 那些缺油少肉的日子，能把生活打理得如此绚丽多姿，是这块土地上和我母亲一样的女人们对食物与生俱来的虔敬，发挥到极致的侍弄食物的想象力，炖洋芋、糖洋芋、洋芋搅团、洋芋鱼鱼、洋芋丸子，还有洋芋包子、洋芋饺子、洋芋粉条…… 6. 忘了是谁说的，有祖坟的地方，才能算作故乡，而故乡于我是浸透在血脉中的记忆。无论你贫瘠还是丰饶，严苛还是温暖，是你滋养了我。我，就是你的儿子。 7. 青杏站在院门口的斜坡上。她每天都要在这里站一阵，像棵瘦伶伶的树，一动不动。风像蚂蚁在脸上爬，慢慢变成针刺样的疼，后来就木了。山梁上的老榆树像被虫蚁镂空的蘑菇。梁背后一抹炊烟。白茫茫的雪。静谧无边无际。日头像个稀软的蛋黄。风很轻，刮得不动声色。 8. 一切都是静的。晃眼的白，看不到一个活物。她站在莽苍苍的原上，雪没到了膝盖。她一步一步往前挪。风卷雪，火一样舔舐她。身上像着了火，骚烘烘地热。她扯掉衣裳。三哥站在麦地里，武气地挥着马鞭子。日头着火了，麦子着火了，雪着火了…… 9. 空旷的雪原上，畜群洪流一般，朝山垭口涌去。奔涌的牛马，轰隆隆的蹄声，颤抖的大地……畜群后人头攒动，枪声、呼哨声，牛哞狗吠，羊叫马嘶…… 10. 他站在豌豆地里，两臂伸向天空，透着力量，太阳把他虚幻成一个迷离的剪影，像要飞起来，他斜过头望她，扯开嗓子吼：天爷发雨雷响哩，我在梦里想你哩，浑身就像蛆咬哩，叫我咋么受了呢……

与依篇疏解构成一种互补，本书对章句的理会，除字词、句脉的必要训释外，尚颇重视相关古籍对其意之属的印证。由参酌而考辨去孔子立教未远之战国以至两汉遗籍，不仅有助于把握语境不详的各则语录的旨归所在，也为窥知整个孔门义理的原委提供了一条富有历史真切感的蹊径。作者把孔子的一以贯之之道置于先秦人文眷注重心由“命”而“道”转换的枢纽地位，这使得本书获得了一个解读和品评《论语》的独特视角。

这部人文科幻小说设想一场可能的人性革命：人类如何除恶。人性中有损人利己的恶，几千年来的努力都未把它除去。牛津大学教授牛曼遭受一系列欺骗所致的劫难后发现：恶的真正根源在于思维不可见。人的本能是趋利避害，而当思维可见时，损人的恶念必会害己，故本能地不会产生。于是他发明阅脑器使思维可见，由此消除恶的可能性而使人成为不可能坏的好人。阅脑革命在对英国政治的利用和被利用中翻天覆地，一纵政要都被暴露无遗而狼狈不堪……牛曼在梦中请来哲学大师们反省人性理论：为何他们倡导的理性不能克服恶，而唯有阅脑器能做到？原来人类的命运遵从“戒恶定律”：思维成为可见=道德成为本能