本书在黄海章先生《中国文学批评论简史》的基础上补充修订而成。黄海章先生是中国文学批评史研究的先驱者之一，又精于《文心雕龙》研究，成果甚丰。上起先秦，下至清末，本书作者对各个不同时代的文论、诗论、词论进行了仔细的剖析，对某些古代文艺理论、文学原理进行了深入的探讨，其持论公允，见解独到，亦对今天的文学批评、文艺创作有启迪和借鉴作用。

“禅”究竟是如何传播的？长久以来，这一问题隐藏在禅宗发展史和思想史中，与二者有不可分割的关系。禅宗的发展和思想的演变并不能代替“禅是如何传播的”这一问题。历代禅宗祖师在“传禅”的基础上，才有宗派影响范围的扩大和禅学思想的发挥。讲清楚“禅是如何传播的”才能更好地理解禅宗的地理扩展与思想演变，这似乎是一个宗教色彩很浓的问题，不好说清，本书借用拉斯韦尔传播框架，不作系统论述，在剖析鲜活的禅宗文献中去感受它。

迄今为止，中国文学史已有很多版本，亦有不同写法。本书的目标是追求理论的新颖性与较强的知识性，在有限篇幅里清晰而完整地阐述中国文学发展演变的主要脉络和基本特征。在具体论述上，坚持文学本位的立场，强调从文学的独特价值尺度去分析问题；注重文学发展的基本线索、各时期文学演变的主要特征和重要作家作品在艺术创造上的独特意义及影响。书名虽冠以“简明”二字，但在某些环节如对部分作家作品的分析与评价上，却要比一般多卷本文学史来得周详。加以文字优美，精见迭出，洵为文学史著述里的出群之作。

《广州道教文化》所涉及的广州道教庙宇（建筑）历史文化，目前尚无全面而深入的研究。对于广州地方道教的研究，学界多从道教历史的角度展开，如李大华的岭南文丛《道教思想》（广东人民出版社，1996年），从哲学思想层面阐述，涉及广州道教的历史人物葛洪、鲍姑等；王丽英的《道教南传与岭南文化》（华中师范大学出版社，2006年），主要梳理了道教在岭南地区的传播；黎志添的《广东地方道教研究》（香港中文大学出版社，2007年），通过广东（广州）地区的道观的历史考察，阐述了广东道教传统的形成及其历史形态。

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自从达摩来到中国传佛心法，从此中国有了禅宗，有了禅。六祖惠能更是让禅宗家喻户晓，代代相传。禅，不立文字，教外别传，超过语言文字之相，以心传心，以心**，心心相印。禅，不拘泥于一切已有的认识和方法，纵横自在，随机应对。因人、因时、因地、因情、因心而变，直指当下，让人们感到时时有生机，处处是智慧。禅，不依文字，不离文字，用超过语言文字的方法论、认识论，开辟出一个新的天地。禅，不教条，不照搬，有继承，更有创新。时时都有新鲜感，时代感。古人的参禅公案，今天参悟，没有时空的差别。禅，不著善恶、是非、美丑、对错，但对善恶、是非、美丑、对错，犹如明镜照物，了然清晰，行善惩恶、行是除非，乃至化恶为善，纠非为是，慈心对待一切而心无怨言，更无期待和回报，因此而智慧无穷。禅，既神秘，也不神秘。神秘，是因为人们不了解，不认识，认为那是属于宗教的事，与自己、自心无关。不神秘，是因为禅就是心，是关于心的学问，研究心之功能的学问，而且有独到的方法论，认识论。而心遍布万物，无处不在。《大学》提出格物致知（知觉触物、知事等为格物），就是通过人心对物的接触，然后了解事物或物质的规律，并加以运用。所以，禅与生活、工作、科学、技术、外交、产品等都有关，所以，禅不神秘。文人墨客参禅，工作、生活、艺术、文化有了生机，有了活力，有助于创作创新开阔视野。从事科学、技术研发、理论研究的人参禅，有助于突破研究上的既定的方法论、认识论，创新技术和理论，解决问题和矛盾会有新方法，新路径。

福建是海上丝路的起点。近年，福建又被冠以“21世纪海上丝路核心区”。从真谛、元表、空海、般若怛罗、圆珍、庆政，到宝松和尚、谈禅长老与提润长老，都是海上丝绸之路中从福州开元寺的高僧，本书简明扼要地介绍了海上丝绸之路中出现的高僧的事迹。

本书为一本方便查询、适合学生与一般大众阅读的中国文学史工具书。全书上起三皇五帝，下迄五四运动与白话文运动，依朝代分七章，每章前有一总说。年表以「时间轴」标示西元、朝代、帝王年号，配以中国文学史事件，包括历代中国著名作家生卒年、重要事迹、代表作品、文风流派以及创作成就等；世界文学史大事直接对照。收录近二千位作家，约一百二十则生平故事叙述，七百多条书籍篇章介绍，文学形式、风格、潮流、派别解释，体裁发展、文学活动说明。标题清楚，叙事明白，与年表相呼应。

书作品性质为资料编著。主要是对“一带一路”范围内的国家或区域中，参与中外佛教交流的高僧，进行传记的汇辑、整理与介绍。僧传依据各国僧传、求法行记，以及藏外的正史、金石文献、近代佛教访谈资料等，辅之以现代研究成果，按国家或地域分类为十九个，每类别中按僧侣交流年代先后编次，收录僧侣四百余人。

回儒是精通伊斯兰文化、儒家文化（中国传统文化），特别是倾向于以儒家文化（中国传统文化）阐释伊斯兰文化并推动伊斯兰中国化的学者。马注是明清时期著名的回儒，其以独特的方式推动了伊斯兰教中国化运动。本书主要以儒学视角来阐释马注的思想，关注马注对儒学概念与思想的诠释与接收，即马注对伊斯兰教中国化进程所做贡献之研究。