《江南学术文化发展史》是江苏省社会科学基金重点项目“江南学术文化发展史研究”的结项成果，是一本研究江南学术文化发展史的专著。

《世界文学史》是在作者发行多年的教材《世界文学史》的基础上修订而成。自90年代以来，多名诺贝尔文学奖得主都在欧美以外，逐渐改变了世界文学以欧美为中心的版图，鉴于此，很多高校和普通读者逐渐把眼光从欧美扩充至南美、中东、非洲、远东等整个世界，高校中的相关课程设计也在逐渐调整，但一直没有一个满意的教材可供选择。与目前市场上的同类教材都是多人合编不同，本书是一人所著，个中观点和行文较统一生动。本次修订，作者会在重点欧美以外，还注重以诺奖得主为点，考察不同地域的文学圈，从而呈现层次分明的世界文学景观。

本书稿是对玉林禅师语录和年谱的整理校注，让读者认识到真正的玉林禅师。他道德高迈，证悟渊深，道风严峻，行持冰清。在这一部语录中，他所留下开示慧语，无不闪烁着般若之光，在几百年后，仍然光芒灿烂，照耀人心。无论老参还是新学，都能从其中获益。

本书以讲故事的形式，将道教的哲学思想、优秀的教义思想、养生文化、慈善文化、生态文化、建筑文化，以及古代道人刻苦修行的事迹等，融入故事之中，以群众喜闻乐见的形式弘扬道教优秀传统文化。本书包含了，一、从康有为到邓小平；二、崂山本即是鳌山；三、碧海仙居话太清；四、汉柏凌霄与开山始祖张廉夫；五、龙头榆与首受皇封的李哲玄；六、华盖老仙驱虎记；七、随山始祖刘处玄；八、王处一崂山采药；九、三丰仙迹遍崂山；十、龙门三派兴崂山；十一、耿祖祠与憨山石；十二、李白崂山餐紫霞；十三、风雨飘摇写书亭；十四、金玉满堂翰林院；十五、太清宫其他景致等内容。

《基督教中国化理论研究/宗教中国化研究丛书》各章节是笔者2012年以来在不同场合发表的有关中国基督教研究的一些思考，其中虽侧重点及论证角度有所不同，但基督教中国化这一主题是一以贯之的，其中涉及基督教中国化的必要性、主体、路径、历史、现实等诸多层面。对于学者来说，宗教中国化是一个理论问题，但更重要的，它还是一个需在现实中落实到实践并在实践中校验的理论问题，它需要宗教界、政府工作部门、宗教学界乃至社会各界的共同参与与承担。

时代在改变，新的时代，新的经济生活方式，新的技术条件，也促使人民大众的文艺生活发生着深刻的变化。文学艺术遇到了新情况，应该怎么办？一些西方学者提出了“文学的终结”和“艺术的终结”的观点。这种“终结观”，实际上反映的是文艺与审美的关系，文艺与作为其载体的媒体间关系，以及文艺与所反映的观念间关系这三重关系的变化。因此，文艺要适应新情况，理解文艺也需要新的知识。让人民大众掌握关于文艺的知识，让人民大众了解当代文艺的新情况，这一任务的必要性，在当下显得越来越迫切。用通俗易懂的语言，讲文艺知识。将专家研究成果的结晶，化为人民大众的文艺常识，这种工作其实并不容易。要做到举重若轻，通俗而不浅薄，前沿而不浮躁，深刻而不晦涩，是非常难的一件事。组织《文艺通识丛书》的原则是，请大家写小书。《文艺通识丛书》所邀请的作者，都是学术界相关领域的著名学者。他们学养深厚，对学科的来龙去脉有深入的了解，同时，在学术上，既能进得去，又能出得来。《文艺通识丛书》目的是，用人民大众看得懂的语言，搭起一座座从专业学术通向人民大众之间的桥梁。

本书在黄海章先生《中国文学批评论简史》的基础上补充修订而成。黄海章先生是中国文学批评史研究的先驱者之一，又精于《文心雕龙》研究，成果甚丰。上起先秦，下至清末，本书作者对各个不同时代的文论、诗论、词论进行了仔细的剖析，对某些古代文艺理论、文学原理进行了深入的探讨，其持论公允，见解独到，亦对今天的文学批评、文艺创作有启迪和借鉴作用。

“幼儿园综合教育课程·主题活动”是基于30年的综合课程研究史、教师专业友展史以及我国所处的省会城市所具有的教育资源和家长、孩子较高素质的基础上研发出来的，具有自身园本课程鲜明的地域性特点，但也具有极强的普适性，为所有致力于综合课程的园所提供了一种完整的课程模式，为大家的课程开发和建设提供了清晰的思路。如“我们的家乡”这一主题是围绕着南京的名胜古迹、小吃、方言、民俗活动而展开的，南京的中华门、梅花山、中山陵都是孩子们要去参观、游览的地方，因此，需要教师根据自己所在城市、地域的特点来因地制宜，只要紧紧抓住当地名胜古迹、小吃、方言、民俗活动等主题发展线索和思路，灵活调整课程内容，捕捉家乡的典型资源，“我们的家乡”的主题活动就会开展得丰富和有趣，也更加贴近儿童的现实生活。本丛书为每个年龄段的幼儿每学期提供了6～7个主题，这些主题的选择是经过我园教师30年的研究和反复验证，能很好地涵盖幼儿园孩子的主要经验、知识和能力的发展。主题的包容性不一样，有的主题完成只要1周左右，也有的需要3～4周，主题中的单个活动有时也不是一个课时就能够完成的，教师可根据班级的实际情况来选择、开展并安排适当的复习。本课程丛书还包括幼儿用书（分为“主题材料”和“主题阅读”）、区域材料、资源材料（包括挂图、光盘）等教学辅助材料。幼儿用书是以各主题为单元而设计的供幼儿个体阅读、操作、练习的手册，既可以用于集体教学，也可以放到区域中，还可以带回家与爸爸妈妈分享和互动。区域材料是第四版中新增加的内容，目的是引导教师更加关注区域、关注儿童的个性化学习，同时，又为一线教师如何准备区域材料提供了线索和模板，减轻教师寻找并制作区域材料的负担。挂图和音像资料也是围绕主题活动的实施而精心设计的，合理地使用能增进课程实施的效益。本书为中班下册。

“禅”究竟是如何传播的？长久以来，这一问题隐藏在禅宗发展史和思想史中，与二者有不可分割的关系。禅宗的发展和思想的演变并不能代替“禅是如何传播的”这一问题。历代禅宗祖师在“传禅”的基础上，才有宗派影响范围的扩大和禅学思想的发挥。讲清楚“禅是如何传播的”才能更好地理解禅宗的地理扩展与思想演变，这似乎是一个宗教色彩很浓的问题，不好说清，本书借用拉斯韦尔传播框架，不作系统论述，在剖析鲜活的禅宗文献中去感受它。

华严法会仪式音乐是专门用于华严法会仪式中的音声。这种仪式音声是根据42个汉译的古印度梵文字母，以及每个字母所衍变出的12个字音共546个字母，作为整个华严法会仪式及仪式音声，仪式中的音声由僧领众和进行共同演唱。佛教界称这种独特而专用于华严法会的仪式音乐为“讽华严起止仪”。华严法会仪式音乐所依据的42个字母，是印度最古老的字母，是用来演唱的咒语，是佛教音声、梵呗特点的集中体现，涉及了佛教音乐的各个方面。华严法会仪式音乐所依据汉译的42个古印度字母，佛教各种经典称其“42字妙陀罗”，“微密秘奥法门诸音”“毗卢遮那海印三昧”“华严字母”。从文字意义上，代表了字母和文字的祖先，是人类“音节·辅音字母”的遗存。42个字母代表了42个语词、42个语词又代表了42个语句，是人类古典文字“音节·辅音字母”的活化石。作为语言。它是释迦牟尼使用过的神圣语言，被古代佛教徒尊为“一切生物的根本语言”“一切语言的母亲”“佛的语密”“咒语的根本”。从哲学意义上，华严字母从某种程度上表达了人类语言文字的根本特征，其组合方式揭示了语言、文字发生、发展的整个过程。从佛教意义上，它是佛法修持解脱基本方式“禅定”（止观）法和佛教的总纲。“讽华严起止仪”在佛教中占有神圣而特殊的位置，演唱时一定要有隆重的仪式和特定的道场；每个字母都被赋予了深奥而神秘的宗教意义，其中所依据的42个印度古老的字母——“华严字母”，更是中国每个朝代佛教的高僧大德所证悟后，做出自己的阐述、开释。如汉末魏晋时的支娄迦忏、三国时期的吴支谦、姚秦时期的鸠摩罗什、魏晋时期的竺法护、唐代的法藏、澄观、宗密，直至现代的杨文山、丹霞、虚云等。这些各个朝代高僧大德的解释都是站在宗教意义的立场上，对华严字母进行的阐述与开释。