书作品性质为资料编著。主要是对“一带一路”范围内的国家或区域中，参与中外佛教交流的高僧，进行传记的汇辑、整理与介绍。僧传依据各国僧传、求法行记，以及藏外的正史、金石文献、近代佛教访谈资料等，辅之以现代研究成果，按国家或地域分类为十九个，每类别中按僧侣交流年代先后编次，收录僧侣四百余人。

回儒是精通伊斯兰文化、儒家文化（中国传统文化），特别是倾向于以儒家文化（中国传统文化）阐释伊斯兰文化并推动伊斯兰中国化的学者。马注是明清时期著名的回儒，其以独特的方式推动了伊斯兰教中国化运动。本书主要以儒学视角来阐释马注的思想，关注马注对儒学概念与思想的诠释与接收，即马注对伊斯兰教中国化进程所做贡献之研究。

自从达摩来到中国传佛心法，从此中国有了禅宗，有了禅。六祖惠能更是让禅宗家喻户晓，代代相传。禅，不立文字，教外别传，超过语言文字之相，以心传心，以心**，心心相印。禅，不拘泥于一切已有的认识和方法，纵横自在，随机应对。因人、因时、因地、因情、因心而变，直指当下，让人们感到时时有生机，处处是智慧。禅，不依文字，不离文字，用超过语言文字的方法论、认识论，开辟出一个新的天地。禅，不教条，不照搬，有继承，更有创新。时时都有新鲜感，时代感。古人的参禅公案，今天参悟，没有时空的差别。禅，不著善恶、是非、美丑、对错，但对善恶、是非、美丑、对错，犹如明镜照物，了然清晰，行善惩恶、行是除非，乃至化恶为善，纠非为是，慈心对待一切而心无怨言，更无期待和回报，因此而智慧无穷。禅，既神秘，也不神秘。神秘，是因为人们不了解，不认识，认为那是属于宗教的事，与自己、自心无关。不神秘，是因为禅就是心，是关于心的学问，研究心之功能的学问，而且有独到的方法论，认识论。而心遍布万物，无处不在。《大学》提出格物致知（知觉触物、知事等为格物），就是通过人心对物的接触，然后了解事物或物质的规律，并加以运用。所以，禅与生活、工作、科学、技术、外交、产品等都有关，所以，禅不神秘。文人墨客参禅，工作、生活、艺术、文化有了生机，有了活力，有助于创作创新开阔视野。从事科学、技术研发、理论研究的人参禅，有助于突破研究上的既定的方法论、认识论，创新技术和理论，解决问题和矛盾会有新方法，新路径。

福建是海上丝路的起点。近年，福建又被冠以“21世纪海上丝路核心区”。从真谛、元表、空海、般若怛罗、圆珍、庆政，到宝松和尚、谈禅长老与提润长老，都是海上丝绸之路中从福州开元寺的高僧，本书简明扼要地介绍了海上丝绸之路中出现的高僧的事迹。

闵道长热爱这个时代，对于道教如何适应这个时代有深刻的思考。他这本文集中就有不少适应时代、思考未来之作。本书中的文章，或是向读者介绍各类道教知识，明白简洁；或者回答当代社会、文化尤其是道德等领域里的问题，平实中肯；也有驳斥个别不怀好意的谰言的，直斫肯綮。同时又有若干虽然为时所用却又严遵祖式之文，又格调高古。如此等等，表现了闵道长多方面的文字训练和玄学根基。

《广州道教文化》所涉及的广州道教庙宇（建筑）历史文化，目前尚无全面而深入的研究。对于广州地方道教的研究，学界多从道教历史的角度展开，如李大华的岭南文丛《道教思想》（广东人民出版社，1996年），从哲学思想层面阐述，涉及广州道教的历史人物葛洪、鲍姑等；王丽英的《道教南传与岭南文化》（华中师范大学出版社，2006年），主要梳理了道教在岭南地区的传播；黎志添的《广东地方道教研究》（香港中文大学出版社，2007年），通过广东（广州）地区的道观的历史考察，阐述了广东道教传统的形成及其历史形态。

本书为一本方便查询、适合学生与一般大众阅读的中国文学史工具书。全书上起三皇五帝，下迄五四运动与白话文运动，依朝代分七章，每章前有一总说。年表以「时间轴」标示西元、朝代、帝王年号，配以中国文学史事件，包括历代中国著名作家生卒年、重要事迹、代表作品、文风流派以及创作成就等；世界文学史大事直接对照。收录近二千位作家，约一百二十则生平故事叙述，七百多条书籍篇章介绍，文学形式、风格、潮流、派别解释，体裁发展、文学活动说明。标题清楚，叙事明白，与年表相呼应。

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《文府索隐：中国古代文学新考/文史哲丛刊·第二辑》收选《文史哲》近三十余年来刊发的有关中国古代文学作家、作品、文学现象等相关问题的考证性文章24篇，这些文章，或订正前人研究之疏误，或发文府之隐秘，资料扎实，探赜索隐，考证深入，颇具功力。既有名家如傅璇琮、蔡厚示、牟世金、凌迅、刘文忠、张忠纲等先生之力作，亦有学界青年新锐之佳制，具有较高的学术研究价值和参考价值，于古代文学研究大有裨益。

赵原阳与刘渊然为师徒关系，二人为元明道教史上享有重要声望的高道。在教内外史料丛考基础上，《赵原阳刘渊然道脉研究》试图结合二人家族成员“由儒入道”的心路转变、事功抉择与著述精义，重新审视元明政教互动格局下道教发展演进的历史承续与精神图景。在师父赵原阳的系列著述中，涉及道体习用的法语格言、生死解脱之道与道法功行等修持内容。而其高徒刘渊然，上承赵原阳、下启邵以正，历事明初五朝帝王，不仅是该道脉南北传播由微入显的关键人物，也是元明皇极经世、教派关系面临深刻调整的重要亲历者之一。洪武二十六年（1393），刘渊然被朱元璋征召至南京。以此为节点，刘渊然以抱道洁行、道体法用的灵验事功得到上至五朝帝王、下至一般民众的赞誉。同时，该道脉借助内在道法功行与外在“国主”的支持得以光范演教：实现了由南向北、再由北向南，由边缘向中心的道流播化，并在“靖难之役”与“土木堡之变”朝纲震荡情势后，依然挺立于政教风云变幻的中心位置。在朝代更替的政教关系中，明初帝王逐步对道教采取刚性管控与怀柔相结合的兼治策略。官方一方面强化对道教组织度牒、斋醮仪范与日常事务的管理；另一方面，玄门也借助帝王官宦的支持、道录司职的有利身份，在国家祭祀、祈雨求雪等场合中以道法扮演着重要的角色。道士成为明代“士农工商道佛”六民中的一极。刘渊然正是凭借自身的个人努力与后继弟子的不断接力，如参与道藏的重新编撰，将师父《原阳字法语》《灵宝归空诀》《道法会元》相关**思想、道医仙方等纳入官方正统道经中广为流传。伴随元明之际宫观的复兴，道教的社会化程度也在道观捐资修造、护持经籍与民众斋醮祈福等方面向前推进。从元明宫观道教的传播、派谱承续的发展看：南北道教地域空间、人事派谱的接续呈现出多元重构、道派道法交互影响的态势。其中南京朝天宫、北京朝天宫、北京白云观、北京灵济宫、天津天后宫乃至云南龙泉观等都不同程度地与该道脉有着历时性影响。赵原阳、刘渊然后续弟子，通过道经的编撰、民间善书、宫观山志的刊刻与宫观塑像等行为，还将宗师身份嫁接于景泰年间《净明宗教录》、万历版《净明忠孝全书》、嘉靖《老子八十一化图》等经籍中，是后世净明等道派谱系断裂接续较早的依据来源。按任继愈先生所论：“我们不能用宗教说明历史，而且应当用历史说明宗教。”《赵原阳刘渊然道脉研究》综合史料研究认为，作为净明、清微等嗣师的赵原阳、刘渊然谱系，有邵以正等弟子们契理契机的建构成分在内，需兼顾历史的理性与宗教的情感做出合理的判断。与传统宗谱授箓制度不同，就赵原阳、刘渊然道脉的嫡庶历时性传承考察，大体有两条迸路：一是嫡系正宗，以师父生前首肯，如赵原阳传刘渊然；或通过帝王询问亲定嫡传接班人的方式，如刘渊然传邵以正，邵以正传喻道纯，道纯之后此种宗续模式就目前史料所见不可确考。二是各地曾受教诲泽的支系法裔，如云南长春派的衍创，播化至今有关科仪启师文本中可以看出赵原阳、刘渊然的重要地位。“同宗于人”的言传身教与道法传授主体的灵活自由，较之后世出于教派立场“同宗以谱”的对象化述记，更具师徒学缘上的亲近感与获得感。