福建是海上丝路的起点。近年，福建又被冠以“21世纪海上丝路核心区”。从真谛、元表、空海、般若怛罗、圆珍、庆政，到宝松和尚、谈禅长老与提润长老，都是海上丝绸之路中从福州开元寺的高僧，本书简明扼要地介绍了海上丝绸之路中出现的高僧的事迹。

本书为一本方便查询、适合学生与一般大众阅读的中国文学史工具书。全书上起三皇五帝，下迄五四运动与白话文运动，依朝代分七章，每章前有一总说。年表以「时间轴」标示西元、朝代、帝王年号，配以中国文学史事件，包括历代中国著名作家生卒年、重要事迹、代表作品、文风流派以及创作成就等；世界文学史大事直接对照。收录近二千位作家，约一百二十则生平故事叙述，七百多条书籍篇章介绍，文学形式、风格、潮流、派别解释，体裁发展、文学活动说明。标题清楚，叙事明白，与年表相呼应。

暂缺简介...

自从达摩来到中国传佛心法，从此中国有了禅宗，有了禅。六祖惠能更是让禅宗家喻户晓，代代相传。禅，不立文字，教外别传，超过语言文字之相，以心传心，以心**，心心相印。禅，不拘泥于一切已有的认识和方法，纵横自在，随机应对。因人、因时、因地、因情、因心而变，直指当下，让人们感到时时有生机，处处是智慧。禅，不依文字，不离文字，用超过语言文字的方法论、认识论，开辟出一个新的天地。禅，不教条，不照搬，有继承，更有创新。时时都有新鲜感，时代感。古人的参禅公案，今天参悟，没有时空的差别。禅，不著善恶、是非、美丑、对错，但对善恶、是非、美丑、对错，犹如明镜照物，了然清晰，行善惩恶、行是除非，乃至化恶为善，纠非为是，慈心对待一切而心无怨言，更无期待和回报，因此而智慧无穷。禅，既神秘，也不神秘。神秘，是因为人们不了解，不认识，认为那是属于宗教的事，与自己、自心无关。不神秘，是因为禅就是心，是关于心的学问，研究心之功能的学问，而且有独到的方法论，认识论。而心遍布万物，无处不在。《大学》提出格物致知（知觉触物、知事等为格物），就是通过人心对物的接触，然后了解事物或物质的规律，并加以运用。所以，禅与生活、工作、科学、技术、外交、产品等都有关，所以，禅不神秘。文人墨客参禅，工作、生活、艺术、文化有了生机，有了活力，有助于创作创新开阔视野。从事科学、技术研发、理论研究的人参禅，有助于突破研究上的既定的方法论、认识论，创新技术和理论，解决问题和矛盾会有新方法，新路径。

回儒是精通伊斯兰文化、儒家文化（中国传统文化），特别是倾向于以儒家文化（中国传统文化）阐释伊斯兰文化并推动伊斯兰中国化的学者。马注是明清时期著名的回儒，其以独特的方式推动了伊斯兰教中国化运动。本书主要以儒学视角来阐释马注的思想，关注马注对儒学概念与思想的诠释与接收，即马注对伊斯兰教中国化进程所做贡献之研究。

《广州道教文化》所涉及的广州道教庙宇（建筑）历史文化，目前尚无全面而深入的研究。对于广州地方道教的研究，学界多从道教历史的角度展开，如李大华的岭南文丛《道教思想》（广东人民出版社，1996年），从哲学思想层面阐述，涉及广州道教的历史人物葛洪、鲍姑等；王丽英的《道教南传与岭南文化》（华中师范大学出版社，2006年），主要梳理了道教在岭南地区的传播；黎志添的《广东地方道教研究》（香港中文大学出版社，2007年），通过广东（广州）地区的道观的历史考察，阐述了广东道教传统的形成及其历史形态。

书作品性质为资料编著。主要是对“一带一路”范围内的国家或区域中，参与中外佛教交流的高僧，进行传记的汇辑、整理与介绍。僧传依据各国僧传、求法行记，以及藏外的正史、金石文献、近代佛教访谈资料等，辅之以现代研究成果，按国家或地域分类为十九个，每类别中按僧侣交流年代先后编次，收录僧侣四百余人。

闵道长热爱这个时代，对于道教如何适应这个时代有深刻的思考。他这本文集中就有不少适应时代、思考未来之作。本书中的文章，或是向读者介绍各类道教知识，明白简洁；或者回答当代社会、文化尤其是道德等领域里的问题，平实中肯；也有驳斥个别不怀好意的谰言的，直斫肯綮。同时又有若干虽然为时所用却又严遵祖式之文，又格调高古。如此等等，表现了闵道长多方面的文字训练和玄学根基。

《文府索隐：中国古代文学新考/文史哲丛刊·第二辑》收选《文史哲》近三十余年来刊发的有关中国古代文学作家、作品、文学现象等相关问题的考证性文章24篇，这些文章，或订正前人研究之疏误，或发文府之隐秘，资料扎实，探赜索隐，考证深入，颇具功力。既有名家如傅璇琮、蔡厚示、牟世金、凌迅、刘文忠、张忠纲等先生之力作，亦有学界青年新锐之佳制，具有较高的学术研究价值和参考价值，于古代文学研究大有裨益。

《江南学术文化发展史》是江苏省社会科学基金重点项目“江南学术文化发展史研究”的结项成果，是一本研究江南学术文化发展史的专著。