《语言与文化》是语言学大师罗常培先生撰写的一本探索语言与文化关系的小书，学界推为中国文化语言学的开山之作，全书共八章，涉及语言与文化的各个方面，如从借字看文化的接触，从亲属称谓看婚姻制度，从地名看民族迁徙等等。罗常培先生以传统小学为功底，运用现代语言学，结合人类学、社会学、宗教学、地理学、历史学等多种学科，全面阐述了语言与文化的关系，拓展了语言研究的新疆界，开启了中国语言学研究的新思路。

《学诗百法》系为初学者指示作诗门径而作，全书文字浅显，体例完备，作者对不同体裁的诗的作法条分缕析，举例详尽，学诗者如能按照书中所示门径去做，由浅入深、循序渐进，可收举一反三之效，本书可谓是一本实用的学诗入门指导手册。全书共分八个大纲，分别为声韵、对偶、字句、章法、规则、忌病、派别、体裁等，各纲下又各分子目若干则，合之共得百法。

本书是法国知名学者程艾蓝关于中国思想史的著作。曾获1998年西方汉学最高奖儒莲奖。此书源于作者的大学讲课草纲，以既历史又主题的方法来叙述一个长达数千年的精神历程。其中重点凸现了复杂整体中几个惊人的时刻，可与钱穆、葛兆光等人的《中国思想史》互为补充。西方对中国思想传统的介绍往往集中于某个局部，或过于片面。本书作者程艾蓝凭借其法、中双重身份的先天优势，从中、西方双重视角审视中国思想，梳理了从商朝到五四运动间中国思想的演变。她既不依照预先确定的史学范式，也不试图论证某一特定的论题，而是用中国思想家自己的语言忠实呈现他们想说的话，再借汉学学者的阐释进行解读。所谓“他山之石，可以攻玉”，本书不仅为西方读者打开了了解中国思想的大门，也向中国读者提供了一次反观本国的机会。

此书是郑振铎先生在北平燕京大学任教期间完成的作品，这是继他的世界文学史巨著《文学大纲》（1927年4月上海商务印书馆出版）之后的又一部弘篇巨著。在书中，作者将中国文学分为古代、中世、近代三个时期，各个时期又分别就一个文学运动、一种文体或者一个文学流派的兴衰起落来分章论述。同时，作者以三分之一的篇幅，首次把历来不为文人雅士们所重视的弹词、宝卷、小说、戏曲等被“正统文学”视为不登大雅之堂的所谓“俗文学”写进了文学史，以他独到的见解，为“俗文学”正了名，不仅填补了我国文学史的空白，并为“俗文学”争得了文学殿堂中的应有席位。书一经问世，便在社会上激起了强烈反响。

东北抗日联军是在中国共产党领导下的一支英雄部队。他们在孤悬敌后，毫无外援的条件下，同日本侵略者进行了长达十四年的艰苦斗争。东北义勇军、抗日联军毙伤俘日本关东军18万，牵制大约76万日军，使之不能入关南下。表现了中华民族不畏强暴，英勇抗争的精神，有力地支援了全国的抗日战争和世界反法西斯战争。在东北抗战历史上，有一长串闪耀着光辉的名字：杨靖宇、赵尚志、周保中、李兆麟、赵一曼、冷云等，更有无数无名英雄，给中国的历史增添了光辉，将永远被人们纪念。以史为鉴，铭记历史。为全面展示十四年抗战历史，勿忘国耻，振兴中华，在此形势下《白山黑水——东北抗战史爱国主义教育读本》的出版有着特殊重要的意义。

早在上世纪80年代初，作者就认识佛门大德巨赞法师，并在感召之下，弃洋教的信仰.成为佛教徒。作者多次出入北京阜成门外的广济寺，在后院的藏经阁楼下巨赞法师的住处聆听老人家论道。

《中国古代文学史讲义》按照11个专题分为11堂课。这11堂课详细地介绍了叙语、泛论、诗部类说、楚辞余音、论伏生所传《书》二十八篇之成分、*早的传疑文人、贾谊、儒林、五言诗之起源等知识。对中国上古至近代时期的文学史作了断代研究，论及诗、史、文、论，对某些专题还进行了深入的探讨，并在宏观上涉及文学史研究之方法论。本书系傅斯年生平代表作之一，对中国上古至近代时期的文学史作断代研究，颇具启发之效。

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本书是闻一多先生的古典文学论文集。全书收录了作者18篇论文，大致分为两部分：一是以神话为中心，对古代文化的考察；二是以《楚辞》为中心，对先秦诗歌的考察。全书以文化人类学和神话学为理论框架，结合中国传统的训诂考据，把神话与诗歌中一些看似孤立的意象串联起来，将散漫的神话片段还原成先民的生活画卷，从而在古代文化和神话研究领域开辟出新的道路，提出了许多令人耳目一新的见解，对此后的文学史研究产生了巨大影响。

以全真道心性修炼为题，融合伦理学与西方后人本主义心理学的理论对全真道心性修炼思想进行诠释，这是将道学、伦理学与后人本主义心理学相融合的新探索。关于这个选题，主要基于如下原因：《全真道道德修养论研究》研究的理论出发点。全真道吸取儒佛之精华，形成了颇具特色的心性道德修养理论和方法。在具体的修炼过程中，全真道心性修炼以伦理道德为修炼的出发点，追求明心见性，强调道德对修炼心性的重要作用，企图以心性道德修养来逐步提升修道者的精神生命、升华修道者的精神境界。因此，全真道的心性道德修炼蕴涵着丰富的伦理道德思想和心理学思想，它集修道、养德、固神于一体。《全真道道德修养论研究》通过诠释全真道的心性修炼，试图发掘出全真道是如何以伦理道德为媒介，通过心性修炼来净化和提升人的精神境界，使精神与道相合从而达到“天人合一”的理想精神境界。所以，在一定程度上，全真心性修炼思想对现代人的安身立命问题提供了借鉴。《全真道道德修养论研究》的选题正是基于对这一问题的思考，试图探讨如何通过一种特殊的道德修养和“自我完善”方式，而使现代人类如何从现代享乐主义、经济主义和消费文化等多种价值观念的冲击下重新找寻自我、本真，使人返归本性，回归精神家园，做到安身立命，净化和提升精神境界。道德是属人的道德，只有人才有道德。因此，怎样做人，或是做一个什么样的人；什么样的生活对人才是有意义的；人怎样才能生活得幸福、高尚、健康等等，这些问题不仅仅是现代道德建设的核心问题，也是现代人的心灵与精神健康的问题。因此，道德作为人的生活方式，“它最终关乎人的生存和存在方式，关乎人生及其生活世界的意义，关乎人类对自我本性及其生活世界之本性的理解，从而也最终影响甚至决定着人们的生活方式、行为方式和生活信念。”人的道德涵养与人的生命状态息息相关。不要小看人的道德涵养和道德力量，良好的道德涵养和道德力量能在不利的生存条件下可以拓展人的精神境界，这种境界会使人乐观向上，不以物喜，不为己悲。正如我们一句流俗语所说：高职不如高薪，高薪不如高寿，高寿不如高兴。高兴就是快乐，就是精神的愉悦，它比金钱来得更重要。