《“耶鲁学派”文论研究与经典阐释》是对20世纪70、80年代走红的当代美国理论界“耶鲁学派”理论中重要关键词作一比较全面的源与流的阐释。本选题从一般阐述“耶鲁学派”成员理论思想的哲学基础为切入口，着力研究耶鲁四学者各自理论渊源、关键词、对当下理论界影响的几个突出方面，分析产生这些问题的多重根源（意识形态上、传统观念上、文本分类等），通过理论内部概念比较、小说文本实践性阐释，提倡开放的视野，把握理论的层次性、宽泛性与包容性。提出立足理论的主体性原则与方法，从而消除文学危机论，重塑经典文本的权威性，发挥其在生态文明、和谐社会建设中的应有作用。

《民国文学：文学史的“空间”转向》一书从“空间”角度阐发从“中国现代文学”向“民国文学”转变的理论基础和学术渊源。在五个部分的基础上，《民国文学：文学史的“空间”转向》还就宏大叙事破产之后的文学史研究如何进行进行探讨，希望通过《民国文学：文学史的“空间”转向》可以为中国现代文学研究提供范式上的启发意义。

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原《法国文学史》上、中、下三卷，分别于1979、1981、1991年陆续出版问世，时间跨度长达12年。之所以如此，是因为三本书陆续写成，成书时间跨度很大，而且，适逢中国当代历史的非常时期，如第１卷于1972年开始动笔，那正是一个特殊的年代。1972年夏，作为中国社会科学院前身的哲学社会科学部，全体人马奉命从河南干校调回北京待命，当时的状况是“等候发落”：一是整个哲学社会科学部前途未卜，时有将被解散的传闻；二是数量惊人的一大批背负沉重政治包袱的中青年等候“平反”、“落实政策”，整个学部的任务就是在军宣队领导下进行政治学习，学习内容除“毛选”四卷本外，就是当前的政策与党报社论，经军宣队同意，有时也可以适当扩大到《马克思恩格斯选集》。就我个人而言，在那一场浩劫中，被运动、被愚弄、被整肃了将近十年，已经是身心疲惫、伤痕累累、不胜其烦、心存厌恶了，只想离现实中“四人帮”的“无产阶级政治”与“革命路线”远远的，找一个逃避现实的隐蔽所，也想埋头做一点自己感兴趣的事，稍稍弥补已被耽误、被牺牲、被霸占了的十年时光（一个人一生有几个十年呢），这样，我就萌生了利用原来一点业务基础编写一本《法国文学简史》的念头，并串联两三位志同道合的“搭档”：郑克鲁与张英伦以及金志平。当时，学部是未完成“斗、批、改”政治任务的单位，做业务工作是“不合法的”。好在军宣队已在这个单位折腾得筋疲力尽了，加之处于待命阶段，整天无所事事，凡事睁一只眼，闭一只眼，放任自流，满足于充当“维持会”的角色。于是，我等也就有办“地下工厂”、偷偷搞点业务的可能。为什么想到要编写《法国文学史》？*简单的原因就是，新中国成立后，国内一直没有人编写《法国文学史》。记得在“文化大革命”前的1958年，人民文学出版社出版过一本《法国文学简史》，薄薄的，不到12万字，是从苏联翻译过来的，原是《苏联大百科全书·法国卷》的“文学部分”，译者是我20世纪50年代在北大时的老师盛澄华教授。因为自新中国成立以来，我国文化界，一直将斯大林、日丹诺夫的文化论断奉为经典，这本苏制小册子也就一直享有某种地位。但经过了“文化大革命”，我辈过去尊崇的革命偶像与神祗都已失去神圣的面纱与光圈，苏式也就不在话下了。当时，我个人认定，以我们的知识积累、文学见识、鉴赏水平，要编写出一本规模上、篇幅上、丰富性上超过那本苏制小册子的文学史，是蛮有把握的，当然，也没敢产生特别好高骛远的念头，只打算写一本四五十万字的书而已。

《柳鸣九文集·卷6：法国文学史（下）》是在国内首次出版，收录了柳鸣九先生迄今为止创作的主要作品，共15卷，约600万字。《柳鸣九文集·卷6：法国文学史（下）》的各篇文章，按作者不同时期原著的出版形态收入，除删去各原著中相互重叠的内容外，未对文字做大的修改，尽可能保持原著出版时的历史风貌。

宋清秀编著的这本《清代江南女性文学史论》通过对怀着严肃的使命感与责任感进行创作的江南才女其人、其作品及文学活动的细致分析，深入探究女性文学的多元性与丰富性、文学理论的多层性与复杂性特征，从而阐述已经形成了一个完整的文学生态体系的女性文学的特殊性，准确理解清代女性文学所具有的文学史意义和价值。《清代江南女性文学史论》以清代江南女性文学为考察对象，探讨分析了明末清初、康雍、干嘉道、光宣四个时期女性文学的发展历史，填补中国女性文学研究的部分空白。

《语文教学笔记：文学史常识》是作者赵错，从事语文教学工作时指导学生复习文学史常识的记录。《语文教学笔记：文学史常识》共分三个部分，即中国古代文学、中国现代文学和中国当代文学。古代文学从先秦到五四运动，现代文学从五四运动到新中国成立，当代文学从新中国成立后到2012年莫言获得诺贝尔文学大奖。《语文教学笔记：文学史常识》按时间顺序排列，让学生对所学过的作品有一个系统的整体的了解。

作为现代新儒家的重要代表人物，徐复观向来笃定“道德与艺术是中国文化的两大擎天支柱”。他的文艺美学思想是以“仁学”为起点，在其思想体系中，“心”被赋予了极为深广的精神意蕴。“心”即“境”，“心性”为本，体现了中国的美学和艺术理论源于人的道德心理和精神结构的显*特征；他的文艺美学思想还呈现着艺术之美，他开创性的提出“追体验”和“第二自然”的艺术创作方法，通过调动自我的体验，接通研究对象的精神体验，在还原“第二自然”的过程中实现古人和今人、作者与读者、研究者和研究对象的精神融通。

《人生艺术十讲》以人生为主线，注意把握人生的不同层面，对历史人物的人生分十讲进行了多维度的透视。本书在论析人生艺术时，密切联系当代人社会生活实际，纵横生发，古今联系，深入浅出地分析了历史人物的成败、喜剧悲剧的真实人生。阅读本书既能开阔视野，又能深化认识，还能引发当代人尤其是年轻人的人生思考。本书既有一定的学术价值，又有很强的应用价值。本书体现出作者深厚的《史记》研究功底，在联系实际中又表达了作者对当今世风人情的深刻理解。本书雅俗共赏，生动有趣，可读性强，对于青年人的立身处世有很好的指导意义。本书既可以成为大学本、专科学生的通识选修课教材，又能成为广大读者的日常读物，适合各年龄层次读者阅读。

《江南游记文学史》从文学地理学的角度对江南游记文学的发生、发展作了系统梳理。分七章具体阐述了各时期江南游记文化的特点、代表作者及相关作品，并据之提出其理论思考。