本书以军用飞机为研究主体，全面论述了航空装备通用质量特性要求与论证、设计与分析、试验与评价，以及贯穿于装备寿命周期的管理工作。全书在梳理整合军内外装备通用质量特性理论及技术方法等的基础上，坚持工程化思路，在强调通用质量特性理论深度与技术方法适用性的同时，注重其与军用飞机通用质量特性工作实践的融合，力求理论联系实际，做到深入浅出。本书读者定位为机关和部队航空装备保障指挥与管理人员，以及军队院校、军内科研机构、军事代表系统航空装备工程技术与管理人员，并可作为军事装备专业的研究生教材使用。

乡村旅游转型升级，不仅是促进旅游供给侧结构性改革的重要途径，而且是美丽乡村空间重构的新动能。乡村旅游转型升级与多功能景观网络构建过程建立的耦合机制，有助于促进乡村振兴战略的全面实施。本书分七章，从乡村旅游转型升级与多功能景观网络构建研究的背景与意义、乡村旅游转型升级的理论脉络、乡村旅游转型升级理论框架、乡村旅游转型升级的国内外实践、乡村景观开发与美丽乡村建设的机制、乡村旅游转型升级与美丽乡村之间的联动机制、乡村旅游的创新与多功能景观网络构建耦合机制等方面，对乡村旅游转型升级和多功能景观网络构建进行了全面的阐述。

吴道玄在《清河书画舫》中云：“赵子昂楷书《胆巴帝师碑》卷，真迹上上，笔意略同玄妙观二碑……皆出李泰和家法，古劲绝伦……”姚元之跋云：“吴兴书此碑年已六十有三……用笔犹绰约饶风致而神力老健，如挽强者矫矫然，令人见之气增一倍。”李鸿裔又云：“唐李北海写碑版多，后唯赵文敏足以继之。文敏晚年寸大字规模北海，点画顾盼，遂无一笔失度，不止优孟虎贲而已。此书《胆巴碑》骨气道美，纯用本家自一还之笔，王弁州所谓有太和之朗而无其佻者也。”叶昌炽在《语石》中云：“宋人书长于简札，而不宜于碑版。至赵文敏出，重规叠矩，鸿朗庄严，奄有登善、北海、平原之胜，有元一代丰碑皆出其手。前贤谓韩文起八代之衰，余谓赵书亦起两宋之衰。”以《胆巴碑》观之，其言诚不虚也。启功先生在二十九岁时，一见到《胆巴碑》就特别喜欢，因而学习了很久。他对赵孟頫所书碑版赞美有加：“至于碑版之书，昔人视为难事。以其为昭示于人也，故体贵庄严，而字宜明晰。往往得在整齐，失在板滞。赵氏独能运晋唐流丽之笔，于擘窠大字之中，此其所以尤难逮及者也。”相比于赵孟頫早期风花满眼、润度丰饶的作品，《胆巴碑》作为他晚年的力作，更显纵笔苍劲，意态老辣。林散之虽以草书称世，但赵孟頫也是他取法的书家之一，他对赵字的评价很高：“赵字平整、圆润、妍，是元朝一大家，宋以后一人而已。赵字雅俗共赏，结构紧，出自北海，比北海平正易学。～赵氏书风也显示出对笔墨、积学、师古、境界等综合修养的锤炼。因此《胆巴碑》代表了赵孟頫晚年碑版书之上乘品格，望而可知为赵体。

本书主要讲述了河北省坝上草原的自然资源概括、蝗虫特征总述、蝗虫种类识别等三章内容，共记录了河北坝上蝗虫种类共55种，隶属于蝗总科7科28属，发现1新记录属及新记录种，即金属蝗属。作者将多年在河北坝上地区进行的蝗虫调查、采集、标本制作和分类鉴定整理成册，目的在于普及蝗虫识别知识，为农牧业生产服务。

本书根据机场场务员工种开展国家职业技能鉴定理论考核的要求，重点介绍了机场场务员必须掌握的基本内容，涵盖了机场道面维修、使用管理、道面标志与排水等机场养场知识和机场鸟情调查、机场环境调查、机场环境综合整治、机场驱鸟方法等机场驱鸟知识，为开展机场场务保障工作提供了理论依据。本书可作为场务管理专业机场场务员工种的理论培训教材，也可作为从事场站保障和场站指挥理论研究的参考用书。

本书是对广西东北部地区民间信仰进行个案研究的成果。着重探讨了自20世纪以来，尤其改革开放以来，广西东北部地区的地方信仰在地方信仰祭祀场所、地方神明形象、地方信仰的主持者与仪式行家、地方信仰活动节诞庙会等四个方面所发生的变迁。

赵原阳与刘渊然为师徒关系，二人为元明道教史上享有重要声望的高道。在教内外史料丛考基础上，《赵原阳刘渊然道脉研究》试图结合二人家族成员“由儒入道”的心路转变、事功抉择与著述精义，重新审视元明政教互动格局下道教发展演进的历史承续与精神图景。在师父赵原阳的系列著述中，涉及道体习用的法语格言、生死解脱之道与道法功行等修持内容。而其高徒刘渊然，上承赵原阳、下启邵以正，历事明初五朝帝王，不仅是该道脉南北传播由微入显的关键人物，也是元明皇极经世、教派关系面临深刻调整的重要亲历者之一。洪武二十六年（1393），刘渊然被朱元璋征召至南京。以此为节点，刘渊然以抱道洁行、道体法用的灵验事功得到上至五朝帝王、下至一般民众的赞誉。同时，该道脉借助内在道法功行与外在“国主”的支持得以光范演教：实现了由南向北、再由北向南，由边缘向中心的道流播化，并在“靖难之役”与“土木堡之变”朝纲震荡情势后，依然挺立于政教风云变幻的中心位置。在朝代更替的政教关系中，明初帝王逐步对道教采取刚性管控与怀柔相结合的兼治策略。官方一方面强化对道教组织度牒、斋醮仪范与日常事务的管理；另一方面，玄门也借助帝王官宦的支持、道录司职的有利身份，在国家祭祀、祈雨求雪等场合中以道法扮演着重要的角色。道士成为明代“士农工商道佛”六民中的一极。刘渊然正是凭借自身的个人努力与后继弟子的不断接力，如参与道藏的重新编撰，将师父《原阳字法语》《灵宝归空诀》《道法会元》相关**思想、道医仙方等纳入官方正统道经中广为流传。伴随元明之际宫观的复兴，道教的社会化程度也在道观捐资修造、护持经籍与民众斋醮祈福等方面向前推进。从元明宫观道教的传播、派谱承续的发展看：南北道教地域空间、人事派谱的接续呈现出多元重构、道派道法交互影响的态势。其中南京朝天宫、北京朝天宫、北京白云观、北京灵济宫、天津天后宫乃至云南龙泉观等都不同程度地与该道脉有着历时性影响。赵原阳、刘渊然后续弟子，通过道经的编撰、民间善书、宫观山志的刊刻与宫观塑像等行为，还将宗师身份嫁接于景泰年间《净明宗教录》、万历版《净明忠孝全书》、嘉靖《老子八十一化图》等经籍中，是后世净明等道派谱系断裂接续较早的依据来源。按任继愈先生所论：“我们不能用宗教说明历史，而且应当用历史说明宗教。”《赵原阳刘渊然道脉研究》综合史料研究认为，作为净明、清微等嗣师的赵原阳、刘渊然谱系，有邵以正等弟子们契理契机的建构成分在内，需兼顾历史的理性与宗教的情感做出合理的判断。与传统宗谱授箓制度不同，就赵原阳、刘渊然道脉的嫡庶历时性传承考察，大体有两条迸路：一是嫡系正宗，以师父生前首肯，如赵原阳传刘渊然；或通过帝王询问亲定嫡传接班人的方式，如刘渊然传邵以正，邵以正传喻道纯，道纯之后此种宗续模式就目前史料所见不可确考。二是各地曾受教诲泽的支系法裔，如云南长春派的衍创，播化至今有关科仪启师文本中可以看出赵原阳、刘渊然的重要地位。“同宗于人”的言传身教与道法传授主体的灵活自由，较之后世出于教派立场“同宗以谱”的对象化述记，更具师徒学缘上的亲近感与获得感。

天台宗是中国佛教史上非常早形成的一个宗派。由于这个宗派是隋代智顗大师（538-598）居天台山（今浙江省天台县境内）时所开创，所以称为天台宗。本宗所依的经论，是“以法华为宗旨，以《智论》为指南，以《大经》（《涅槃》）为扶疏，以《大品》（《般若》）为观法，引诸经以增信，引诸论以助成”。（湛然《止观义例》卷上）本宗的教义，主要是依《法华经》，所以也称为法华宗。唐代中期传到日本，被尊为天台学。

在台州农村，城隍、土地公公、玉皇大帝、妈祖、关公、龙王等全国性神明崇拜普遍存在，白鹤大帝、济公、钱王、张元帅、陈十四娘娘等地方性神明也有很大影响。这些村庙与故事，通过村民的口口相传，历经千百年，流传至今，潜移默化地影响着村民价值观，传承了中华传统文脉。救死扶伤的“海上女神”妈祖，保家卫国的民族英雄戚继光，心怀天下的治水英雄大禹……丰富多彩的民间故事，承载了村民对神灵们保家卫国、救难帮困、济世安民、扬善惩恶的无限感激敬仰之情，体现了人们对真善美的向往和追求。然而，随着时间的推移和代际的更替，庙宇依旧，故事日渐式微，许多民间信仰研究专家年届高龄或已作古，部分优秀民间信仰故事或已失传，或表达的价值观产生偏差。后代人们只知村中有庙，供着神仙，而对于背后的故事却不得而知。如何让庙宇背后承载的正能量故事在乡土社会生根发芽，焕发新活力，传播符合社会主义核心价值观的正能量，成为一项很有意义的工作。“去芜存菁，传承文脉”。为充分发挥民间信仰教化社会等正能量作用，台州市全面实施“一庙一故事”工程，通过编好“一庙一故事”、讲好“一庙一故事”、建好“一故事一庙”，充分挖掘契合社会主义核心价值观的“和、善、忠、义、孝、廉、仁、信”文化价值内核，重建了“一庙一故事，群庙闪耀正能量”民间信仰价值。

本书是俄文版《ТЕОРЕМА КОШИ И ОСОБЫЕ РЕШЕНИЯ ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНЫХ УРАВНЕНИЙ》的影印书，着重研究了常微分方程和一阶偏微分方程解的存在性和唯一性问题，以及此类方程奇异解的存在性和实际建立问题。本书在介绍理论材料的同时，还分析了许多实例。本书分为5章：第1章为一阶常微分方程的柯西问题，包括柯西问题解的存在性定理，导数的未解方程等；第2章为方程组和n阶方程组的一般解和特殊解，包括解与参数的之间关系，积分曲线和相轨迹等；第3章为右侧不连续方程，包括包括卡拉吉奥多里方程、广义函数、特殊点和静止点等；第4章为一阶偏微分方程，包括有拟线性方程的柯西问题等；第5章为微分方程组分析，包括有容许群的方程的积分、一阶方程积分、二阶方程积分等。本书可供专攻微分方程的本科生、研究生以及爱好者参考使用。