由《三国演义》学术体系、三国物质文化衍生、推动和创作而产生三国非物质文化。如三国戏、说唱、绘画、雕塑、书法等。以戏曲为例，胡世厚主编的《三国戏曲集成》即将问世，收录了从元至今创作的三国戏548种，其中完整剧本437种。这是十分丰厚的文化遗产，足以显示三国非物质文化的厚重和广博。再如曹操书写的摩崖石刻《衮雪》、岳飞书写的前后《出师表》、上海美术出版社的《三国演义》连环画以及当代的电视连续剧<>以上是对三国文化范畴的界定和描述，目的是把中华传统文化与三国文化的关系、三国文化范畴的三大内涵，都提出一个明确的界定。这样，在坚实的理性基础上提升我们自身的文化自觉、文化自信、文化自豪，努力钻研《三国演义》、弘扬三国文化、创新三国文化产业，为实现中华民族伟大复兴的中国梦做出新的更大的贡献。《罗学（第6辑）》刊登了胡世厚《六年心血铸就》、杜贵晨《的意义》，公布了2018年秋上海复旦大学出版社将推出八部十二册胡世厚主编《三国戏曲集成》，第一次完成和搜集整理了自元代至清代以及近现代的三国戏。这是在中国三国演义学会主持下的一项巨大的三国文化工程，也是我们践行党中央和国家在全国实施中华优秀传统文化传承发展工程的具体体现。它的最终落地，离不开中国三国演义学会老一辈学者的开拓，离不开清徐罗贯中研究会的鼎力支持。清徐罗贯中研究会很注重文化大项目的建设工程，《三国戏曲集成》连同八年前出版的刘世德主编的《罗贯中全集》，这两项三国文化大工程都是在他们的努力下，努力争取清徐县党政领导的支持，千方百计筹措资金，支持中国三国演义学会实现的。

从新时期到新世纪，关于文艺民族化、关于蒙古族文学与草原文化、关于内蒙古文学的民族特色与地域特点等等的讨论，一直在进行。实践-理论-再实践，内蒙古儿童文学，与整个内蒙古文学一道，在崭新的创作实践、探索中，形成了新颖的创作思想、理念，也就有了靠前的推陈出新和艺术创新。这是一部集理论、评论、诠论于一体的书。

目前地理学界一般将六朝地记作为方志的开端，只在绪论中进行简单梳理，文学界则以纯文学学科的研究范式，考察地记诞生的外部背景、地记的文学特色、地记对后世的影响三个方面，不足以认知各类地记文献的文体特征以及它与六朝地学知识学术形态的关系。《汉魏六朝地记之文体研究》将以“知识传承与文体变革”为研究角度，将地记放在六朝地学知识的发展中进行考察，主要从四个方面探讨地学知识的生成扩展与记体之间的关系：地学知识的独立与记体的生成、地学认知角度与记体类型的演变、地学认知主体与记体的记述形态、文人的地学修养对各类文体的变革等。

在所有的自然灾害中，气象灾害出现的次数很多，发生的范围优选，危害面很广，造成的损失很为惨重。一部人类文明史从某种意义上来说，就是一部人类与气象灾害做斗争的历史。本书对中国气象灾害以及减灾、救灾和防灾的历史进行了系统的叙述和研究。全书内容丰富、图文并茂，既具学术性，又有可读性。主要章节包括：无处不在的气象灾害；气象灾害与文明兴衰；治水英雄传；堤坝灌溉之利；绿色长城防护林；风雨无情人有情；天人和谐之路；重大气象灾害年表。

《李洱诗学问题》是一部论述李洱迄今为止全部作品的专著，书名有意模仿了米哈伊尔·巴赫金的论著《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，该书从小说写作的语气入手，分析在三十多年的创作生涯中，李洱经历了何种程度的语气转向，语气转向如何帮助小说家处理越来越复杂的现实，语气转向与母语的关系等等。该书结构清晰，旁征博引，试图打破中西和古今，揭示文学的普遍意义。

本书分为七章来探讨本土叙事与建构：第一章整体上把握红柯小说创作的诗化特征，红柯是中国当代文坛独具风格的一位小说家。他的精神世界打上了浓重的新疆印记，小说具有浓郁的诗化特征，从宏观和微观两个方面对其解读，探究红柯诗化小说的文化内蕴。第二章在民间立场下探究王立纯的小说创作，其民间立场大体分为知识分子的民间想象、知识分子与民间的双向互动以及民间世界的内部切入三种，既彰显了民间的反抗精神和自由意志，呈现了底层对苦难的精神超越，表达了对小人物的深切关怀。王立纯对自由诗意的民间理想的坚守使他对自然祛魅进行了反思。第三章对杨宝琛戏剧的理想主义进行把握。从时代思潮、作家个人化经验进行溯源，指出杨作呈现出超越性和批判性的双重特质，拓宽了理想精神的阐释空间。他通过戏剧冲突的表现、审美意象的选择、戏剧情境的构建等形式来表现自己的理想主义思想。复杂的戏剧情境展现作家对崇高理念的追寻和理想化情感的赞颂。第四章抓住韩乃寅小说中鲜明的北大荒精神，探求其内质。英雄主义精神首先是小说中革命话语的彰显，其次塑造出了平民英雄群雕，再次是在“农业+工业”的叙事模式，这是韩乃寅小说对中国当代文学的独特贡献。第五章探讨张雅文的纪实文学作品的苦难叙事，她不局限于对苦难形而下的呈现，深入挖掘伟大而崇高者和底层弱者对苦难的精神超越。她对现实题材的开拓，萃取生命的激情成就了她的创作。第六章本土叙事中成功塑造了地母群像。其本质特征是创世生殖，她们具有母亲般慈悲和孕育生命的包容性，创造了凡俗生活的勃勃生机，给弱小者以保护和养育。自觉的拯救意识和自我牺牲精神是地母精神的升华。而北大荒地母的神采展现在反叛传统规约上，她们蔑视世俗、崇尚自由的生存方式，印证着女性非凡的创造力。第七章以“重述神话·中国卷”的四部作品为研究对象，从“神话”原型与作家“重述”间的关系切入，探讨当代作家如何利用神话原型表达其对人性观念的理解，以及这种“重述”行为本身的意义及价值，不仅以其诗性智慧勾勒了理想化的世界图景，也提醒了人们在琐碎和平庸的日常生活中仍然应当坚持的精神向度。

本书主要从南宋理学家诗文选本编纂和传播内容两个方面进行研究。前一方面主要围绕南宋理学家诗文选本的编纂意图、编纂思想、编纂体例和成书过程等方面进行研究；后一方面就南宋理学家诗文选本选录《左传》、杜诗、唐宋八大家文进行研究，同时对南宋理学家诗文选本不常选北宋理学家诗和南宋理学家文这一现象进行原因探析。

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本书是一本文学类通俗读物，着眼于20世纪至当下华文文学的整体，以华文文学的发生、发展和转型为贯穿线索，在时间维度上跨越一个多世纪，将世界华文文学置于语种文学整体中，探讨世界华文文学学科发生的背景、学科发展的历程、学科研究的对象，世界华文文学的几种话语体系的辨析，以及世界华文文学学科品格和特征的阐释。本书的学术价值在于不是把世界华文文学只当作研究方向，而是当作一门独立学科去建设；在赏析作家作品为主的同时，注重华文文学学术品格的探讨。

《幻变的蝴蝶：先锋之后的文学景观》主要讲了先锋文学这一文学现象。先锋文学的精神根本上是与五四文学精神相传承的，它们的共同之处就是世界视野与变革精神。它们一前一后，改变了中国文学的面貌，使得她由古老和封闭的状态，得以成为能够与世界对话的文学。这本小书的价值在于：针对于先锋文学的运动终结之后的流变踪迹，有些许粗疏零星的观察；对于新潮与先锋文学的研究方法与路径，有点滴的思考与寻索；对于先锋作家在近些年中的创作，也有并不全面的追踪与分析。作者通过作家作品的分析，得出了先锋文学的这些分析和方法，也是对先锋文学研究的一种纪念。