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罗尔斯政治哲学
作者：龚群 著
出版社：商务印书馆
出版时间：2006-07-01
ISBN：9787100045599
定价：¥30.00
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内容简介
甘地的思想给了美国公民不服从运动的黑人领袖马丁·路德·金深刻的影响。金研究了当代流行的各种思想学说，但最后使他信服的则是甘地的非暴力反抗的思想。在他看来，基督教的爱的教义，经由甘地式的非暴力反抗方式，便能成为黑人为自由而斗争的最有力的武器之一。在金看来，他的非暴力哲学可以概括为如下特征：一，非暴力抵抗并非给怯懦者使用的策略，它实在是一种反抗。二，它并不企图打败或羞辱对手，而是要赢得他们的友谊和理解。三，其所反抗的是罪恶势力而不是行使罪恶的人。四，反抗者甘愿受苦而不求报复，甘心挨打而不求还击。如同甘地对他的同胞所说，或许在我们自由之前会血流成河，而这必是我们的血。金特别强调这种甘愿受苦的精神。在他看来，受苦是一种最具创造性和最强大的社会力量。但在拥护暴力的人和反对暴力的人之间对于受苦的理解有着巨大的区别。拥护暴力的人会认为，它之所以是一种力量，是因为施加给别人的痛苦是我们在战争、在暴力斗争中所做到的，即他们相信可以通过使他人痛苦来达到某一目的。而反对暴力的人则认为，受苦之所以成为一种巨大力量是因为你甘心情愿接受加于自身的暴力，所以自身受苦就成为非暴力运动的核心，而参加者的痛苦可以用来改造社会。五，它要避免的不仅是肉体的外在暴力，还包括精神的内在暴力。非暴力反抗不单拒绝击倒对手，甚至拒绝仇恨对手。六，非暴力抵抗基于这样的信念：世界乃处于正义一方。在金看来，公民不服从的非暴力抵抗运动是一个目的和手段同样纯洁的运动，它所寻求的是打破不正义的制度，而不是打败这一制度中的人。金说：“非暴力抵抗者能够如下简明地概括他们打算做的：我们将采取反对不正义的直接行动，则不等待别的代理机构行动。我们将不服从不公正的法律或屈服于不正义的实践。我们将和平地、公开地、欢乐地做这件事——因为我们的目的是说服。我们采取非暴力的手段，因为我们的目标是一个自身和谐的共同体。我们将尝试用我们的话来说服。但如果我们的话无效，我们将尝试用我们的行动说服。我们将总是愿意对话和寻求公平的妥协，但我们准备忍受必要的痛苦，甚至冒着生命危险去证明我们所认识的真理。”P380-P381
作者简介
罗尔斯（John Rawls，1921-2002），被公认为当代美国最伟大的政治哲学家和伦理学家，洛克以来最重要的政治哲学家。
目录
第一章正义论的几个基本理念
一、自由平等的公民理念
(一)公民自由平等的根源
(二)康德的道德自由
(三)两种道德能力
二、公平合作体系的理念
(一)公平合作体系的特征
(二)合作体系与个人
三、秩序良好社会和社会基本结构
(一)秩序良好社会
(二)社会基本结构
(三)背景正义与程序正义
第二章对功利主义与方法论的考虑
一、对功利主义的反思
(一)功利主义的正义观
(二)正当与善
二、罗尔斯对直觉主义的反思
(一)直觉主义传统
(二)直觉主义的特征
三、反思平衡
(一)慎私推理：反思平衡
(二)两种反思平衡
第三章原初状态的设计
一、近代契约论
(一)古希腊以来的自然法
(二)近代契约论
二、无知之幕与正义环境
(一)无知之幕
(二)正义环境
三、筛选正义原则
(一)可选择原则及其限定因素
(二)最大最小值规则
(三)与功利原则的进一步比较
(四)理想的观察者
(五)平均功利主义原则
第四章分配正义及机会平等原则
一、两个原则与基本善
(一)两个正义原则
(二)基本善
二、对第二原则的解释
(一)帕累托效率原则
(二)自然的自由体系
(三)分配的自由主义及自然的贵族制观念
(四)差别原则
(五)代际正义
第五章从理论原则到社会建制
一、宪政与制度设计
(一)解除无知之幕
(二)宪法
二、制度设计的合法性问题
(一)理性与建构
(二)哈耶克的自发秩序论
(三)宪政论
三、建构主义
(一)合理直觉主义与建构主义
(二)康德的道德建构主义
第六章重叠共识与公共理性
一、多元性的全面性学说及其共识
(一)民主社会的基本事实
(二)重叠共识的基础
(三)重叠共识的两个阶段
二、公共理性
(一)理性与公共性
(二)公共理性的特征
(三)公共理性的限制
第七章平等的基本自由
一、公民的三种自由
(一)把握善观念的道德能力
(二)自证之源
(三)自我承担责任的能力
二、基本自由及其优先性
(一)基本自由
(二)基本自由的优先性
(三)基本自由的限制
(四)政治自由的公平价值
三、政治参与原则
(一)直接民主与间接民主
(二)古代人的自由与现代人的自由
(三)政治参与的平等性及其依据
(四)参与原则的限制
四、个人自由
(一)良心自由
(二)言论自由
第八章个人原则与公民义务
一、个人原则
(一)制度优先性
(二)个人的原则与义务
(三)服从不正义法律的义务
二、公民的不服从
(一)从苏格拉底到马丁·路德·金
(二)公民不服从的定义与作用
(三)个体正义感
第九章正义原则的全球普遍性
一、理论结构
(一)现实的乌托邦
(二)人民与国家
(三)自由人民与非自由的正派等级制人民
二、和平与正义
(一)世界和平
(二)最低限度的人权
(三)分配正义
第十章来自两方面的批评
一、自由主义的批评
(一)哈耶克：真个人主义与伪个人主义
(二)诺齐克：个人权利论
(三)德沃金的权利论
二、共同体主义的批评
(一)共同体主义的一般挑战
(二)桑德尔的声音
(三)哈贝马斯与民主的第三种模式
主要参考文献
索引
后记
一、自由平等的公民理念
(一)公民自由平等的根源
(二)康德的道德自由
(三)两种道德能力
二、公平合作体系的理念
(一)公平合作体系的特征
(二)合作体系与个人
三、秩序良好社会和社会基本结构
(一)秩序良好社会
(二)社会基本结构
(三)背景正义与程序正义
第二章对功利主义与方法论的考虑
一、对功利主义的反思
(一)功利主义的正义观
(二)正当与善
二、罗尔斯对直觉主义的反思
(一)直觉主义传统
(二)直觉主义的特征
三、反思平衡
(一)慎私推理：反思平衡
(二)两种反思平衡
第三章原初状态的设计
一、近代契约论
(一)古希腊以来的自然法
(二)近代契约论
二、无知之幕与正义环境
(一)无知之幕
(二)正义环境
三、筛选正义原则
(一)可选择原则及其限定因素
(二)最大最小值规则
(三)与功利原则的进一步比较
(四)理想的观察者
(五)平均功利主义原则
第四章分配正义及机会平等原则
一、两个原则与基本善
(一)两个正义原则
(二)基本善
二、对第二原则的解释
(一)帕累托效率原则
(二)自然的自由体系
(三)分配的自由主义及自然的贵族制观念
(四)差别原则
(五)代际正义
第五章从理论原则到社会建制
一、宪政与制度设计
(一)解除无知之幕
(二)宪法
二、制度设计的合法性问题
(一)理性与建构
(二)哈耶克的自发秩序论
(三)宪政论
三、建构主义
(一)合理直觉主义与建构主义
(二)康德的道德建构主义
第六章重叠共识与公共理性
一、多元性的全面性学说及其共识
(一)民主社会的基本事实
(二)重叠共识的基础
(三)重叠共识的两个阶段
二、公共理性
(一)理性与公共性
(二)公共理性的特征
(三)公共理性的限制
第七章平等的基本自由
一、公民的三种自由
(一)把握善观念的道德能力
(二)自证之源
(三)自我承担责任的能力
二、基本自由及其优先性
(一)基本自由
(二)基本自由的优先性
(三)基本自由的限制
(四)政治自由的公平价值
三、政治参与原则
(一)直接民主与间接民主
(二)古代人的自由与现代人的自由
(三)政治参与的平等性及其依据
(四)参与原则的限制
四、个人自由
(一)良心自由
(二)言论自由
第八章个人原则与公民义务
一、个人原则
(一)制度优先性
(二)个人的原则与义务
(三)服从不正义法律的义务
二、公民的不服从
(一)从苏格拉底到马丁·路德·金
(二)公民不服从的定义与作用
(三)个体正义感
第九章正义原则的全球普遍性
一、理论结构
(一)现实的乌托邦
(二)人民与国家
(三)自由人民与非自由的正派等级制人民
二、和平与正义
(一)世界和平
(二)最低限度的人权
(三)分配正义
第十章来自两方面的批评
一、自由主义的批评
(一)哈耶克：真个人主义与伪个人主义
(二)诺齐克：个人权利论
(三)德沃金的权利论
二、共同体主义的批评
(一)共同体主义的一般挑战
(二)桑德尔的声音
(三)哈贝马斯与民主的第三种模式
主要参考文献
索引
后记
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