本书以“宗教”和“人文主义”这两个在现代汉语中几乎完全成为西文中译的观念为参照来考察儒家传统，意在提示儒家传统中与“人文主义”和“宗教”两头相通但又并并非单向相同的特征。全书各章所涉及的历史跨度涵盖儒家传统的主要阶段，由先秦以至当代，而尤以宋明儒学为多。各章处理相关问题时在不同程度上援引四方哲学、宗教哲学以及宗教学甚至神学的有关论说，或以为对比分析的参照，或以为诠释的助缘。有些章节则直进行中西比较，或以思想人物为例，或从普遍的理论问题入手。然如“丸之走盘”，虽纵横上下而不离其宗。各章所论，均围绕儒家传统的宗教性和人文性，其要皆以发明相关问题的特点与蕴涵为务。

“生态学马克思主义”（Ecological Marxism）产生于20世纪60年代世界范围内颇有影响的“绿色运动”中，是当代西方马克思主义重要的新兴流派之一，也是当代西方马克思主义的一个活跃的生长点。美国纽约大学政治学教授R．奥尔曼把它列为当今世界十大马克思主义流派之一。本书主要介绍了“生态学马克思主义”概论，中国的生态问题与“生态学马克思主义”的现实解读，“生态学马克思主义”与马克思主义等内容。

恩斯特·卡西尔和苏珊·朗格的文化符号学有其独具个性的理论体系，在西方学界他们被称为“卡西尔—朗格学派”。这一学派在上个世纪的50年代在美国和欧洲的影响达到了巅峰。80年代初他们的思想被介绍到中国，并引起了中国学界的广泛关注。但是，从美学角度对卡西尔思想进行研究的除了零星的几篇论文以外，没有一本论著。所以，从研究现状看，中国学界对“卡西尔—朗格学派”的研究，尤其是卡西尔美学思想的研究是薄弱的。

《（心经）心得》将古老的智慧与经典故事以及生活实践联系起来进行解读，不仅让读者明白《心经》所表达的深刻含义，也通过解读短短的《心经》概括了整个佛法大意，让你通过《（心经）心得》明白：整个佛法的修行，离不开每一个人的人生，《心经》是指导人生的智慧。

《印迹（3）》是《印迹》系列中的第三辑，主题是探讨现代性的问题，重点在于探讨西方现代性对东亚的冲击。为了挑战现代化和现代化理论，本辑所收论文普遍承认“现代性”是一个难题甚至是一种失败。但同时，本辑论文也在历史和当代的框架下对现代性这一问题采用了不同的研究方法，展开了不同的评价。一组文章考察现代性与空间、地域和身份的制造之间的复杂关系。作者们思考的是现代性扩展空间的趋势，考察对现代化的抵制如何依赖于国族和本土身份的制造，而这种身份的制造又是怎样反过来在新的语域下复制和强化着现代化的逻辑。尤为重要的是我们当代各学科中比较主义的遗产。其他文章探讨的是产生于国家、帝国与表现之间的具有历史具体性的关系。作者们对民族语言和书写系统的所谓独特性进行了反思，提出了这样一个问题：对独特性的坚持是否已然导致了对普遍性的准入，甚至可能由此导致对帝国的准入？还有一部分文章提出的问题是：现代权力的首要特性，即统治和主权，是否在当前的世界秩序下还继续界定着权力关系？现在在何种程度上有可能在现代性的概念之外来思考权力组合与对权力的抵制？

《应当一词的法哲学研究》是一篇对“应当”一词进行全面考察的论文。主要采取一种实证的研究方法，《应当一词的法哲学研究》共分三个部分：第一部分通过考察思想史来予以展开，其主要内容构成了本文的第一章 “合理性论域中的“应当”；第二部分将通过语义分析方法、实证分析方法对法律文本中的“应当”进行全面考察；第三部分即对法律秩序与“应当”之关系的考察.

本书是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。

“逻辑之门”是当代世界著名的逻辑学家约翰，范本特姆经典著作的中文翻译。丛书收集了他的经典论文和主要专著，其涵盖的主题有：关于信息、进程和智能互动的模态逻辑，自然语言中范畴语法和量词语义的逻辑：逻辑与认识论、科学方法论和博弈论之间的相互影响，等等。丛书展现了现代逻辑作为数学、哲学、语言学、计算机科学、认知科学等学科之间媒介和催化剂的新视角。《逻辑、信息和互动》是关于当今模态逻辑所研究的主要问题的一个论文集。它展示了模态逻辑的发展历程，系统地阐述了模态逻辑的数学理论。特别是，模态逻辑在研究主体的知识和信念、信息流、计算，以及主体在博弈或其他社会活动中的交流互动等方面的应用。本书既有关于逻辑数学基础的探索，又有对逻辑应用领域的拓展，适合从事逻辑学研究的学生和教师阅读。也适合从事其他逻辑相关学科专业的学生和教师参阅。

《论语》，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子（甚或三传弟子）关于孔夫子言行的记录，包括孔子谈话、答弟子问以及弟子之间相互谈论等内容。《论语》在西汉时有今文本的《鲁论》和《齐论》以及古文本的《古论》等三种。我们现在看到的是东汉郑玄（康成）合众本而来，共20篇。孩童蒙书《三字经》语云："论语者，二十篇；群弟子，记善言。"据此而来。南宋朱熹把《论语》和《孟子》、《大学》、《中庸》合为"四书"。历代有《论语集解》、《论语义疏》、《论语正义》、《论语集注》、《论语正义》等注释本。

爱德华·P·汤普森是英语世界有史以来最伟大的马克思主义历史学家、20世纪英国最重要的马克思主义者和社会主义者之一。他的著作既被人文学者也被社会科学家广泛征引，是当代唯一一位具有跨学科影响力的思想大师，而这种影响力归根结底源于他对历史唯物主义的创造性理解和运用。本书穿越汤普森的具体历史叙事，通过具体问题具体分析，抽象或重建出了其中实际存在着的、非体系化的历史唯物主义理解系统。即便放眼国际学界，这一工作也具有明显的补白意义。我们知道，马克思主义是在英国成熟和丰富，进而走向世界，成为一种改造世界和创造历史的物质力量的，其中，雷蒙·威廉斯和爱德华·汤普森是英国马克思主义舞台上的主角，绝大多数有关战后英国马克思主义发展史的著作都是围绕他们展开的，他们在英国马克思主义传统的形成、发展和世界性传播过程中，始终发挥着毋庸置疑的双核心作用。因此，对其历史唯物主义思想的研究意义重大。 本书选择了汤普森，从他的历史学叙事中，发现了一种非常深刻的历史唯物主义思想的存在，并通过具体问题具体分析，抽象或重建出了其中实际存在着的、非体系化的历史唯物主义理解系统。