康德三大批判

　　本书作者伊曼努尔.康德（ImmanuelKant）是18世纪欧洲启蒙运动中最重要的思想家。他于1724年4月22日出生于东普鲁士哥尼斯堡一个不太富裕的小手工业者家庭，自幼养成了一种建立在宗教基础上的道德情操。8岁时他进入本城的一所学校，在那里受到了严格的教育，为其日后的哲学研究和科学探索打下了良好的基础。1740年，16岁的康德进入哥尼斯堡大学学习，1746年因家庭经济措据当了9年的家庭教师，1755年完成学业，在其母校哥尼斯堡大学谋得了一个教职，除讲授物理学、哲学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学。自然地理等。1770年，他由讲师升任逻辑学和形而上学教授，并一直保持这一职位至退职。18世纪80年代，他曾两次出任哥尼斯堡大学校长。他终身未娶。1804年2月12日，于故乡去世。实践理性在康德整个哲学体系中居主导和领先的地位。道德高于认识，伦理学高于认识论，行高于知。只有人心中的实践理性所规定的道德法则才具有客观的普遍有效性，才能成为普遍的必然的道德准则。这个批判为什么不题名为纯粹实践理性批判，而是简单地题名为一般实践理性批判，虽然它与思辨理性批判的对应关系看起来需要前一个名称，对此这部著作做出了充分的说明。这个批判应当单单阐明纯粹实践理性是存在的，并且出于这个意图批判理性的全部实践能力。如果它在这一方面成功了，它就无需批判纯粹能力本身，以发现理性是否以这样一个过分僭越的要求，超越了自己（一如发生在思辨理性那里的情况）。因为如果它作为纯粹理性是现实地实践的，那么它就通过事实证明了它的实在性和它的概念的实在性，而反驳它有可能具有实在性的一切诡辩便是徒然的了。凭借这种能力，先验自由从现在起也就确立了起来，而且这里所谓自由是取其绝对意义而言的，思辨理性在应用因果性概念时需要这种意义上的自由，为着当它要在因果联结的系列中思维无条件者时，将它自己从它不可避免地陷于其中的二律背反中挽救出来；但是思辨理性只能将自由概念以或然的，即并非不可思维的方式树立起来，而不能确保它的客观实在性，而且思辨理性如此办理，只是以免将那些它至少必须承认可以思维的东西，假定为不可能，从而危及了理性的存在，使它陷入怀疑主义的深渊之中。

　　马尔腾，已去世80年。曾著有《奋力向前》等50部书。肖文键，译有《自动自发地工作》。

    序言［第一版，1790年］
   导言
   1．哲学的划分
   2．一般哲学的领地
   3．判断力的批判作为把哲学的这两部分结合为一个整体的手段
   4．判断力，作为一种先天立法能力
   5．自然的形式的合目的性原则是判断力的一个先验原则
   6．愉快的情感和自然合目的性概念的联结
   7．自然的合目的性的审美表象
   8．自然合目的性的逻辑表象
   9．知性和理性的各种立法通过判断力而联结
   第一部分审美判断力拙判
   第一章审美判断力的分析论
   第一卷美的分析论
   第一契机鉴赏判断按照质来看的契机
   1．鉴赏判断是审美的
   2．那规定鉴赏判断的愉悦是不带任何利害的
   3．对快适的愉悦是与利害结合着的
   4．对于善的愉悦是与利害结合着的
   5．三种不同特性的愉悦之比较
   第二契机即鉴赏判断按照其量来看的契机
   6．美是无概念地作为一个普遍愉悦的客体被设想的
   7．按上述特征把美和快适及善加以比较
   8．愉悦的普遍性在一个鉴赏判断中只表现为主观的
   9．研究这问题：在鉴赏判断中愉快感先于对象之评判还是后者先于前者
   第三契机鉴赏判断按照它里面所观察到的目的关系来看的契机
   10．一般合目的性
   11．鉴赏判断只以一个对象（或其表象方式）的合目的性形式为根据
   12．鉴赏判断基于先天的根据
   13．纯粹鉴赏判断是不依赖于刺激和激动的
   14．通过例子来说明
   15．鉴赏判断完全不依赖于完善性概念
   16．使一个对象在某个确定概念的条件下被宣称为美的那个鉴赏判断是不纯粹的
   17．美的理想
   第四契机鉴赏判断按照对对象的愉悦的模态来看的契机
   18．什么是一个鉴赏判断的模态
   19．我们赋予鉴赏判断的那种主观必然性是有条件的
   20．鉴赏判断所预定的必然性条件就是共通感的理念
   21．人们是否有根据预设一个共通感
   22．在一个鉴赏判断里所想到的普遍赞同的必然性是一种主观必然牲，它在某种共通感的前提之下被表象为客观的
   对分析论第一章的总注释
   第二卷崇高的分析论
   23．从对美的评判能力过渡到对崇高的评判能力
   24．对崇高情感研究的划分
   A．数学的崇高
   25．崇高的名称解说
   26．崇高理念所要求的对自然物的大小估量
   27．在崇高的评判中愉悦的性质
   B．自然界的力学的崇高
   28．作为强力的自然
   29．对自然界崇高的判断的模态
   对审美的反思判断力的说明的总注释
   纯粹审美判断的演绎
   30．关于自然对象的审美判断的演绎不可针对我们在自然中称为崇高的东西，而只能针对美
   31．鉴赏判断的演绎的方法
   32．鉴赏判断的第一特性
   33．鉴赏判断的第二个特性
   34．不可能有鉴赏的任何客观原则
   35．鉴赏的原则是一般判断力的主观原则
   36．鉴赏判断之演绎的课题
   37．在对一个对象的鉴赏判断中真正先天地断言的是什么？
   38．鉴赏判断的演绎
   注释
   39．感觉的可传达性
   40．鉴赏作为共通感的一种
   41．对美的经验性的兴趣
   42．对美的智性的兴趣
   43．一般的艺术
   44．美的艺术
   45．美的艺术是一种当它同时显得像是自然时的艺术
   46．美的艺术是天才的艺术
   47．对上述有关天才的说明的阐释和证明
   48．天才对鉴赏的关系
   49．构成天才的各种内心能力
   50．在美的艺术的作品里鉴赏力和天才的结合
   51．美的艺术的划分
   52．在同一个作品里各种美的艺术的结合
   53．各种美的艺术相互之间审美价值的比较
   54．注释
   第二章审美判断力的辩证论
   55．
   56．鉴赏的二律背反的表现
   57．鉴赏的二律背反的解决
   注释一
   注释二
   58．自然及艺术的合国的性的观念论，作为审美判断力的惟一原则
   59．美作为德性的象征
   60．附录鉴赏的方法论
   第二部分目的论判断力批判
   61．自然界的客观合目的性
   第一章目的论判断力的分析论
   62．与质料上的客观合目的性不同的单纯形式上的客观合目的性
   63．自然的相对合目的性区别于自然的内在合目的性
   64．作为自然目的之物的特有性质
   65．作为自然目的之物就是有机物
   66．评判有机物中的内在合目的性的原则
   67．把一般自然从目的论上评判为目的系统的原则
   68．目的论原则作为自然科学的内部原则
   第二章目的论判断力的辩证论
   69．什么是判断力的二律背反
   70．这种二律背反的表现
   71．解决上述二律背反的准备
   72．关于自然的合目的性的各种各样的系统
   73．上述系统没有一个做到了它所预定的事
   74．不能独断地处理自然技艺概念的原因是自然目的之不可解释性
   75．自然的客观合国的性概念是反思性判断力的一条理性批判原则
   76．注释
   77．使自然目的概念对我们成为可能的那种人类知性特点
   78．物质的普遍机械作用原则与自然技术中的目的论原则的结合
   附录目的论判断力的方法论
   79．是否必须把目的论当作属于自然学说的来讨论
   80．在将一物解释为自然目的时机械论原则必须从属于目的论原则
   81．在解释一个作为自然产物的自然目的时机械论对目的论原则的参与
   82．在有机物的外在关系中的目的论体系
   83．作为一个目的论系统的自然的最后目的
   84．一个世界的存有的终极目的，即创造本身的终极目的
   85．自然神学
   86．伦理学神学
   注释
   87．上帝存有的道德证明
   88．这个道德证明的有效性的限制
   注释
   89．这个道德证明的用处
   90．在上帝存有的目的论证明中的认其为真之方式
   91．由实践的信念而来的认其为真的方式
   对于目的论的总注释
   汉德词汇索引
   德汉人名索引
   论康德《判断力批判》的先验人类学建构