回归经典：鲁迅与先秦文化的深层关系

　　无疑是中国鲁迅学史上首部系统、深入论述鲁迅与先秦文化深层关系的专著。不仅集以前这一课题研究之大战，而且整体性地提出了自己的新见解。把鲁迅与先秦文化的关系研究向前推进了一大步，从而相应地推动了系统性的鲁迅文化思想研究，为进一步准确理解鲁迅的文化战略，思维方式，艺术特征以及《故事新编》等具体作品打开了一个崭新的视角，开拓了又一令人神往、大可开发的思维空间。作者知识面很广，对先秦文化典籍功底深厚，对西方现象学、解释学也有独到的领悟。论著结构宏大，论述清晰，文笔畅达，应属博士学位论文中的上乘之作。本书前言把鲁迅与先秦文化的关系确立为研究的专题，这在鲁迅研究中实属首创，这个论题对研究者的学术能力具有巨大的挑战性。它要求研究者至少要同时具备两个方面的知识准备，一是熟悉鲁迅的文本，并且对鲁迅的思想、创作、学术研究有总体的把握；二是必须熟悉先秦文化典籍，尤其是那些与鲁迅关系较为密切的典籍，不只是泛泛地了解，而是要深切理解其中的要义。这还不够，对研究者的一个更高的要求是，他必须有很强的思维能力，才能够把握到鲁迅与先秦文化之间的深层关系，这种关系不是现成地摆在那里的，而是需要研究者运用“深度解读”的能力将其重建出来。一个初涉鲁迅研究领域的年青学子，一开手就扛下这么重大的一个学术课题，会不会折戟沉舟，无功而返呢？着实让人为他捏了一把汗。直到他把洋洋三十万言的博士论文打印稿交到我手上，这种担心才算完结。这篇论文给人的总体印象是：思虑周全，结构严谨；持论公允，有理有据；时有创见，颇具深度；文笔练达，从容不迫。最为可贵的是它的创见，许多观点新颖独到，但却非有意标新立异，而是持之有据，言之成理，没有沾染时下追新骛奇的浮华学风，硬着头皮撑出个“语不惊人死不休”的场面。一路读来，惊喜不断。比如导言中提出鲁迅思想中存在着一个“复古”的维面，往往为人所忽视，这对鲁迅思想研究不失为一种提醒。第一章当中对鲁迅文化思想的」总体概述，指出鲁迅文化思想的终极母题是中国民族的现代“新生”，进而把鲁迅的文化哲学、文化批判、文化战略连贯为一个内在统一的结构整体，对鲁迅文化思想的研究是一种深化。另外，关于先秦文化的“双重开端性”意义以及它在现代历史处境中的“再开端”的思辨，也不乏机趣。第二章当中对鲁迅神话学思想的梳理，对鲁迅《故事新编冲取材先秦神话的三个短篇的解读，很值得关注。第三章论述鲁迅与先秦思想的关系，是全文最有份量的部分。鲁迅对孔孟的批判早有人论及，本文的独到之处是将鲁迅批判孔孟的具体针对面—一指明，这种深入细微的探究，是不多见的。在论述鲁迅与老庄的关系时，正确地估量到鲁迅与老庄关系的复杂性，最精彩之处是揭示鲁迅对庄子思想自由境界的暗中汲取，同时又辨明庄子“情态自由”与鲁迅“意志自由”的根本区别。鲁迅对墨子的思想和人格都有强烈的认同和自觉的发扬。这个事实已为鲁迅学界所共知，但是究竟墨子的哪些具体思想为鲁迅所汲取？多数论者语焉不详。本文在这个问题上取得了突破性成就，它令人信服地证明：鲁迅之“诚爱”对应于墨子之“兼爱”，鲁迅之“抗强”对应于墨子之“非攻”，是汲取也是升华。最难把握的是鲁迅与韩非的关系，鲁迅很少提到韩非，他的思想中也看不出韩非思想观点的影响痕迹，然而鲁迅却曾明言中过韩非思想的“毒”，这该如何解释呢？本文没有轻易绕开这个问题，也没有敷衍了事，而是切切实实地追问韩非之“毒”究竟意味着什么。答案是新颖，也是可信的：鲁迅没有受到韩非具体思想观点的影响，但却受到韩非“明于知人心”的思想方式和雄辩犀利的文章风格的影响，此即韩非之“毒”的确切内涵。这是迄今对这个问题最有说服力的解答。本文的第四章论述鲁迅与先秦文学的关系，份量仅次于前一章。这一章里所揭示的鲁迅对先秦文学史的研究成果，鲁迅对庄子散文“师心使气”诗学境界和屈原“发愤抒情”传统的自觉发扬，以及先秦寓言的艺术思维原理在鲁迅创作中的表现，凡此种种，均给人耳目一新之感，有些论题是首次提出，前人不曾思及。本文的最后一章是对《故事新编》的解读。从先秦文化的角度切入《故事新编》研究，亦属首创，由此带来的结果也是富有启示性的。本文提出《故事新编》是对先秦文化的整体隐喻，其中关于《故事新编》三个人物谱系及其相互关系的论述，是颇为精彩的。本文进而珠故事新编》研究中的几个热点问题，做了别出心裁的解释。关于《故事新编》的体裁归属问题，本文提出最恰切的名称应是“文化寓言小说”。关于“油滑”叙事和“古今杂读”问题，也都在新视角的观照下翻出了新境。

暂缺《回归经典：鲁迅与先秦文化的深层关系》作者简介

总序/1
序／姚春树／1
导言：鲁迅思想中的"复古"维面／1
第一章："新生"祈愿中的文化归源之思--鲁迅与先秦文化关系总论／7
第一节 鲁迅与先秦文化关系之事实描述／8
(一)鲁迅受先秦文化影响的几点印证／8
(二)鲁迅一生对先秦文化的自觉探索／18
第二节 追寻民族"新生"的鲁迅文化思想／30
(一)民族"新生"：鲁迅文化思想的终极母题／30
(二)生命本位主义的文化哲学观／35
(三)中国人生命形态的文化病症／41
(四)走向"新生"的文化发展战略／45
第三节 先秦文化与民族"新生"活源的开启／50
(一)民族"新生"思想的内在困境／50
(二)先秦文化的双重开端性与文化"再开端"／54第二章：民族原初生命力的再造--鲁迅与先秦神话／61
第一节 鲁迅的神话学思想／62
(一)鲁迅对神话的科学解释／62
(二)鲁迅对神话的哲学解释／67
(三)神话与宗教、文艺的关系／71
第二节 鲁迅对中国神话的研究／75
(一)古代神话的搜集与整理工作／75
(二)先秦神话的几个重要代表作／80
(三)中国神话无长篇巨制的根源／85
第三节 鲁迅对先秦神话的创造性转换／90
(一)再造民族原初生命力的努力／90
(二)女娲：民族原初生命力的神话原型／92
(三)羿：民族原初生命力的耗散／99
(四)大禹："中国脊梁"人物的历史出场／105第三章：民族原创性观念的价值重估--鲁迅与先秦思想／111
第一节 鲁迅对先秦思想的总体把握／112
(一)对先秦思想总体格局的认识／112
(二)重估先秦思想的价值根据与方法论原则／118
第二节 孔孟批判：民族原初生命力的压抑／124
(一)鲁迅对孔孟的基本态度／124
(二)孔子批判的主要针对面／127
(三)孟子批判的主要针对面／143
第三节 老庄反思：本真生命的阐扬与误释／155
(一)鲁迅对老庄的基本态度／155
(二)老庄反思的几个针对面／159
(三)鲁迅对庄子思想的暗中汲取／170
第四节 墨子再发现："中国脊梁"人物的精神品格／178
(一)鲁迅对墨子思想的认同感／178
(二)对兼爱非攻思想的汲取和升华／183
(三)"中国脊梁"人物的生命形态／191
第五节 韩非之"毒"：世态人心的冷眼直观／201
(一)鲁迅与韩非关系的微妙性／201
(二)韩非对鲁迅的潜在影响／204第四章：民族古老"心声"的现代回响--鲁迅与先秦文学／217
第一节 鲁迅对先秦文学内在精神的洞识／218
(一)文学作为民族的"心声"／218
(二)鲁迅的先秦文学史叙述／223
第二节 庄子散文："师心使气"的自由之境／236
(一)鲁迅对庄子散文艺术的体认／236
(二)庄子"师心使气"的诗学境界／240
(三)鲁迅文章"师心使气"的表现／252
第三节 屈原楚辞："发j愤抒情"的生命绝唱／261
(一)鲁迅对屈原文学成就的评价／261
(二)鲁迅对屈原"发愤抒情"传统的发扬／268
(三)鲁迅旧体诗对屈辞的吸收融化／277
第四节 先秦寓言：一种艺术思维原理／285
(一)先秦寓言与寓言思维／285
(二)鲁迅创作中的寓言思维／293第五章：民族"新生"母题的深层建构--《故事新编》与先秦文化／305
第一节 《故事新编》的文化寓言叙事／306
(一)"文化寓言小说"的独特创制／306
(二)《故事新编》对先秦文化的整体隐喻／312
第二节 民族"新生"母题的复调式呈现／323
(一)民族"新生"母题的建构意向／323
(二)"油滑"叙事对"新生"母题的反讽／333
(三)"古今杂糅"叙事的文化战略寓意／342结语未可轻忽的思想遗产／349
参考书目及论文索引／352
后记／357