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六祖坛经

六祖坛经

作者:(唐)惠能著;王月清注评

出版社:江苏古籍出版社

出版时间:2002-01-01

ISBN:9787806431337

定价:¥13.00

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内容简介
  一日,韦刺史为师设大会斋①。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶。肃容再拜。问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议。今有少疑,愿大慈悲,特为解说。师曰:有疑即问,吾当为说。韦公曰:和尚所说,可不是达摩大师宗旨乎。师曰:是。公曰:弟子闻达摩初化梁武帝③,帝问云:朕一生造寺度僧,布施设斋,有何功德?达摩言:实无功德。弟子未达此理,愿和尚为说。师曰:实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法,造寺度僧,布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。师又曰:见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬。心常轻人,吾我不断,即自无功,自性虚妄不实,即自无德。为吾我自大,常轻一切故。善知识,念念无间是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也。是以福德与功德别,武帝不识真理,非我祖师有过。[注释]大会斋:在大法会中,兼吃斋饭,称为大会斋。②士庶:士族和庶族,这里指一般的信众。③梁武帝:南北朝时南朝梁国的开国之主,兰陵人,姓萧,名衍,字叔达。梁武帝博学能文,崇信佛教,曾三度舍身出家同泰寺。[译文]有一天,韦璩刺史为惠能大师设大会斋,吃罢斋饭,刺史请大师登上法座,然后和其他官僚及信众整肃仪容向惠能再拜顶礼,说:弟子听大师说法,感到实在微妙得不可思议,现在还有些疑问,希望你大发慈悲,特意为我们解说。惠能大师说:有什么疑问就提吧,我给你们解说。韦刺史说:大师所说,是不是达摩大师的宗旨?惠能大师说:是的。韦公说:弟子听说,菩提达摩大师最初度化梁武帝时,武帝问达摩:我一生中建造寺庙、敕度僧人、布施财物、广设斋会,有什么功德?达摩大师说:实在没有什么功德。弟子始终不明白这个典故中的道理,请你解说。惠能大师说:你不要怀疑达摩大师的话,武帝确实没有什么功德。武帝心存邪见,不懂得真正的佛法。建寺度僧、布施设斋,这叫求福,不能把求福当做功德。功德存在于人的法身自性中,而不在求得福报的善事上。惠能大师又说:能见自性就是功,懂得佛性人人平等就是德。念念之间没有阻碍,常见自己的真如本性,发挥自性的真实妙用,就是功德。内心谦虚就是功,行为守礼就是德。不离真如自性而建立万法是功,心体超离妄念就是德。念念不离自性是功,应用而不染著就是德。假如要寻求功德法身,按照这样的要求去做,就是真正的功德。如果是真修功德的人。心中就不会轻视他人,常能对一切众生尊敬博爱。心中常常轻慢他人,对自我的执著没有断除,就自然没有功;自己的心性虚妄不实,就自然没有德,这都是自视过高、轻慢一切的缘故。善知识,随顺法性念念不问断就是功,心念和行为平衡正直就是德;自己修证佛性就是功,自己修养法身就是德。善知识,功德一定要在自性里去求,而不是靠布施供养所能求到的。所以福德与功德是不同的,是梁武帝不明白这个道理,而不是达摩祖师讲错了。【评析】在惠能看来,怀有世俗功利目的的“做好事”,并非佛门真正的功德。因为那种世俗的求福行为,是有相、有执的,有攀缘心的。解脱意义上的功德,是念念无住、心行平直、心性清净的,摆脱了功利心、攀援心,实行无相布施设斋、造寺度僧。所以说“功德须自性内见,不是布施供养之所求也”。【原文】刺史又问曰:弟子常见僧俗念阿弥陀佛·,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。师言:使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明,去此不远。若论相说里数,有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:随其心净,即佛土净·。使君东方人,但心净即无罪;虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言,随所住处恒安乐·。使君心地但无不善,西方去此不遥;若怀不善之心,念佛往生·难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万,后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀·。【注释】阿弥陀佛:梵文Ami伍bha的音译,意译为无量光明寿命觉者。他是净土宗的主要信仰对象,被称为“西方极乐世界”的教主,能接引念佛人往生“西方净土”,故又称“接引佛”。阿弥陀佛有无量寿佛、无量光佛、无边光佛等十三个名号。十恶八邪:杀生、偷盗、邪淫、贪心、嗔心、痴心、妄语、两舌、恶口、绮语,称为十恶;邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定,称为八邪。随其心净.即佛土净:意思是只要心地清净,当即便是佛国净土。语出《维摩诘经·佛国品》:“若菩萨欲得净土,当净其心。随其心净,则佛土净。”愆(qIan):罪过。随所住处恒安乐:意思是随身所住之处,即可成为安乐净土。安乐,指西方极乐世界。《无量寿经》说:西方佛土,“其国名日安乐”。往生:净土宗常用语,佛教专指离开娑婆世界,前往弥陀极乐净土。便睹弥陀:是往生西方极乐世界的象征。【译文】韦刺史又问道:弟子常看到一般的在家和出家人,持念阿弥陀佛名号,希望往生西方极乐世界,请问大师,这样做能往生西方吗?请为我们解除疑惑。惠能大师说:好,我来给你们说说。释迦牟尼佛当年在舍卫城中说的西方极乐世界,目的在于引导教化众生,经文上说得很明白,西方极乐世界离这里不远。但如果论相状说里数就有十万八千里,其实这里象征众生的十恶八邪,因心中有十恶八邪的障碍所以说远。说远是为根性下劣的人而说,说近则是为根性利好的上智人而说的。……
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暂缺《六祖坛经》作者简介
目录
前言
行由品第一
般若品第二
疑问品第三
定慧品第四
坐禅品第五
忏悔品第六
机缘品第七
顿渐品第八
护法品第九
付嘱品第十
附编一 敦煌本坛经
附编二 惠昕本坛经
附录
金刚经解义
金刚经口诀...  
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