简介大学毕业16年后，米奇偶然得知莫里教授病危，在恩师生命的最后几个月，他每星期二都去探望。于是，老师又单独给他上了最后14堂课。米奇根据这段经历，写成了风靡全球的《相约星期二》。《最后14堂星期二的课》是莫里教授的讲课内容。对于活着，我们每个人都有自己的哲学。为什么活着，我们每个人都有自己的困惑。如何活着？如何面对疾病？如何面对死亡？生命真正值得重视的是什么？……当死神离自己越来越近的时候，莫里教授找到了自己的答案，对我们娓娓道来。莫里教授朴实的字句里，我们足以筛出令人顿悟的人生智慧。作者简介莫里·施瓦茨，社会学教授，《相约星期二》主人公，1995年病逝。　1994年，莫里被查出患上肌萎缩性侧索硬化症，逐渐失去活动能力。病重期间，莫里与来看望自己的学生托马斯·米奇相约，要为米奇在每周星期二上一堂课，课程关于人生，最后一堂是葬礼。米奇将老师的授课过程写成《相约星期二》，莫里的名字，顿时传遍全世界。　莫里对米奇的授课持续了14周，授课的核心教案，便是几十条“箴言”。这些格言警句、人生独白，都是已经失去了活动能力、被流速在轮椅里的囚徒莫里最后的思索。这位轮椅上的沉思者，在生命的最后日子里，在无法控制和支配自己的肢体后，唯一能够做的事情，就是记下自己的思索成果，随便记在手边的便笺、信封、文件袋，甚至废纸上。这些“箴言”经过莫里的讲授，解析之后，就是本书。编辑推荐★《相约星期二》莫里教授最后14堂课实录。莫里·施瓦茨人生的价值在绝症的摧残里闪闪发光，如同暴雨冲淋以后的树林一样焕然一新。在这最后的时刻，这位老人对时间的每一分钟的仔细品位，使原来短暂的生命一次次地被拉长了，仿佛他一次次地推开了死亡急躁不安的手，仿佛他对生命的体验才刚刚开始。他时常哭泣，也时常微笑，这是一个临终老人的哭泣和微笑。……这位瘦小和虚弱不堪的老人在生命的深渊里建立了生命的高潮。而且，他在临终之前用口述录音的方式，用颤抖的手逐字逐句写下了从深渊到高潮的全部距离。——余华书摘第6堂课 学会悲伤　为你自己伤心悲痛吧，不仅仅一次或两次，而是一次又一次。伤心悲痛是一种寻求情感解脱和精神慰藉的重要途径，是一种使你保持镇静的好办法。　伤心，悲戚，痛哭，都是自然而然的情感。若非受到外部环境的影响，这些情感的涌动本来是驾轻就熟的。伤心是生活的一个重要组成部分，因为任何人都避免不了要遭受不幸。年纪越大，承受的变故就越多。因此，你需要找到一个妥善的伤心之道，最好的办法就是让你自己自由自在地伤心，为你的不幸悲痛。你或许想为这些痛哭一场。没有这种释放，你很容易留下内心的痛苦，而内心的痛苦会在许多方面影响你的生活。　我们通常总是想着为他人—父母或其他亲人 —忧伤悲戚，而很少想着要为我们自己忧伤悲戚。我为自己忧伤悲戚，这对我保持镇静很有帮助。我是怎么做的呢，我让自己感受伤心、难过、绝望、痛苦、恼怒、恐惧、遗憾和来日无多的幻灭感。我让眼泪流干。然后我开始思考我为什么痛哭。我为自己的死亡，为要离开我所爱的人，为我未竟的事业，为要离开这个美好的世界而痛哭。痛哭有助于我逐步接受最终的结局—所有的生灵都要死亡的严酷事实。　仅仅一次发泄是绝对止不住忧伤的。想痛哭，想哀伤，想呻吟，想抽泣的欲望和要求或许多次袭来。让你自己感受着眼泪的深度，感受着变故的思绪，感受着痛苦，感受着由此产生的空虚和落寞。不要害怕它卷土重来，你需要这些情感的反复来袭。就我来说，我是哭得很多的。眼泪涓涓的，眼泪哗哗的，眼泪含着的。我独自哭泣，我也在他人面前哭泣。　我觉得忧伤悲戚是对生活表示尊重的一种方式。人类就是通过这种方式来凭吊我们的亡灵和惋惜我们的损失的。按照犹太人的传统，我们哀悼我们的亲人时要撕衣服，象征着撕我们的心肺，借以表达我们的忧伤和失落。人们可以另外的方式表达失落感，而我知道哭泣对我来说是管用的，因为我有着多年前在治疗研习班的一次经历。　研习班班长让我们上演我们生活中有过的重要情节。我说：“我想演个情节。我要悼念我母亲的去世。”　班长说：“好吧，我来布置场景。”　他让大家扮演不同的角色：我祖母、祖父、父亲。他包扎了一个盒子，当作小棺材，指着它对我说：“那是你母亲，你想对她说什么？”　我控制不住自己的感情，哭喊了起来：“您为什么要离开我呀？”然后我就彻底垮掉了。　那时我已五十五岁。我母亲去世将近有半个世纪了，而我当时哭了好几个小时。我止住了哭喊，过一会儿又哭起来了。这是我哭得最长的一次。它改变了我对待母亲去世的整个态度。　而今我为自己哭泣，为我将离开我所爱的人和母亲过早地离开我而悲痛。有时我也为世界上的痛苦哭泣，残忍啦，卑鄙啦，凶杀啦。除了自己的丧亲和遭受病痛外，还有许多事情是值得悲痛忧伤的。　我哭了一会儿之后，内心深处的感情发泄出来了，觉得舒服一些。我觉得舒服是因为我能把这些感情表达出来，这些感情就摆在那儿，我能够把它们发泄出来。我的情绪使我安静了下来，而不是浮躁起来。　经历过这样的悲痛，我面对当下就容易多了，同我家人和朋友打交道，让自己受人喜爱和应对任何情况也就容易多了。　关于如何得体地悲痛忧伤的几条忠告。　有一种悲痛忧伤使你压抑消沉，有一种却能产生解脱和宣泄的作用，二者的区别何在？尚未解开的愧疚负罪情结会使悲痛忧伤的过程变得模糊不清。你有许多的怒气，却又不想承认，或者你同你为之悲痛忧伤的人之间尚有并未完全解决的问题，你终日抱着遗憾，那么这份悲痛忧伤就不会像你出自失落和爱怜而悲痛忧伤那样具有“积极作用”了。　能独自哭泣吗？当着他人的面哭泣行吗？人们觉得哭泣时被人看见是羞耻的，总是说：“哦，我不该这么做。我是成人。这么做不合适。”或者，他们不愿让别人看见他们哭泣，因为这会使别人感到忧伤。他们还担心别人以为他们懦弱，没骨气。　的确，看见别人，尤其是看见你所爱的人哭泣是怪难为情的。可我对朋友和家人的忠告是鼓励别人伤心一回。对哭泣的人，最好的回应是表示同情，说几句热心的话儿，比如：“别再伤心了，我会待在这儿陪着你。”“我在这儿陪着你，你需要我做什么我就做什么，直到你停止哭泣。你最好不要哭了，实在想哭，也没关系。”　不要对你的朋友、家人和客人掩盖你悲痛忧伤的情绪。你的态度应该是：“我现在就是这个样子，我得接受，我也希望你能接受，现实就是现实，不好做假。你要是想和我一起哭，那好，你不想和我一起哭，也好。只要不使你心烦意乱，你会意识到我得这么做，我这么做最终会使我比不这么做要好受得多，那么你看到我这么做也就心安了。”　你得到的一时的解脱和宽慰并不意味着你的痛苦忧伤全消除了，也不意味着哭泣已使你的处境得到改善，你不过是暂时消停一会儿而已。　不能掌控自己的肢体，那就加强掌控自己的心灵和情感来弥补这个损失吧。　旷日持久的疾病会对你的情感带来毁灭性的灾难。关键是要学会如何调整你的情感，而不要让你自己被起伏波动的情绪牵着鼻子走。　仅靠意志力，或者说什么那是你所想的，是不能掌控你的情感的。你若是曾经试图戒掉比如咬指甲的习惯，你若仅仅对自己说：“别咬指甲了。”你是不能戒掉的。你为什么要这样做，你在做什么，这样做的目的是什么，你对这些必须要有某种情感上的认识。有时候你是本着认知能力了解这些的，有时你或许是无意识了解的。掌控自己的情感，既要在情感层面上处理你所面临的问题，还要有足够的所谓情感空间来处理这些问题，而又不被这些问题所压倒。我所说的“情感空间”，指的是你不要囿于一种个别的感觉和思维之中，你能看到并能接触到其他的方面。　你在情感上有许多选择，认识到这一点，你就能对你的情感发挥相当大的影响。　我曾讨论过条件反射和反应之间的差别。一件事发生，我们常常有一个自发的条件反射，这是我们无法控制的。若是有人打你的耳光，你会生气；若是有人说你的坏话，你会憎恨。要是有人告诉你，你是个了不起的人物，你就会乐滋滋的。这些都是条件反射。然后，你有可能后退一步，说：“我不想作这样的条件反射。”当然，在别人说你坏话的时候，你会这样说，别人说你好话的时候，你是不大可能这么说的。　你拿定主意不想憎恨人，因为那样做就使别人对你有所控制—迫使你憎恨的控制力。我若想改变我对某事的反应，我就去琢磨我为什么作出那样的条件反射。我问自己：“我为什么要如此地恨别人？有什么大不了的？就因为他说了我几句刻薄的话？那是他的问题，不是我的问题。”我的意思是，要更多地掌控着对你由着性子的条件反射作出的理性反应。　我知道调整情感不是件容易事，你需要一个身边的人提醒你。我给你举一个相关的例子。自从人们得知我生病后，我收到许多来信和慰问卡。有时我和小圈子里的家人密友聚在一起，他们帮我回信。 有一封信是一对夫妇写的，我同他们已疏远多年。说句老实话，我对这封信真的不太在乎，因此不打算回复。我的一个儿子问：“那颗‘同情心’怎么办？”　“我的直性子怎么办？”我回答。　我儿子说：“你改变一下对他们的看法如何？”　谢谢我的儿子，我确实改变了我对疏远了的朋友的看法，这使我得以向往开阔的胸怀。　做你自己的见证人。做你自己的身体、情感、社交和心灵状态的观察家。　我们亲身经历，全身心投入有意义的活动之中，往往就被深深地吸引住。有时候，遭遇重大变故，我们难以自控：要不去想它，那是办不到的。生病了，你需要学着既当发生在你身上的事情的参与者，又当这些事情的观察家。以我为例，我在疗养院做研究工作的几年里，培养了这种能力。在疗养院，我观察并分析医生与患者之间的互动关系，这是心理疾病的一个研究课题。显然，我需要与我观察的病人保持某种超脱，不然的话，我自己就会发疯。逐渐地我养成了这种超然感，只是观察正在发生的事情，尽管这些事情本身是非常非常触动人的。由此我具备了这样的能力，就在我亲身经历某些事时，我几乎能同时观察这些正在发生的事情。　培养超然感和自我观察能力，你不一定是一个专业工作者。我也从治疗中学会了自我观察。心理治疗和心理分析的整个要点就是既超然物外又同时观察你是如何反复行动和思考的。然后，你就有可能变换方式，选择其他。这么做能否成功，取决于能否后退一步并分析你内心的自我。　我致力于更能自我观察和适当超脱的另一个办法就是冥想。你在冥想时，仿佛看到自己的感受、思绪和激情从脑海里经过，让它们走吧，看看后面来的是什么，这样你就无时不在见证发生在你身上的事情。　对发生的事情有所超脱并不意味着你失去了亲身经历。成功的秘诀在于能够两者兼顾，或者同时去做，或者依次而行。有时候你不能同时两者兼顾。你得等一等，过些时候再回转过来问问自己：那儿发生了什么？我如何才能超脱？我能从中学到什么？　你可以不同的方式做到这一点。一种办法就是尽量站在一旁，仿佛你是另外一个人，通过那个人的眼睛来观察你自己。这就是所谓的“换一个角色”。早在二十世纪三十年代，乔治？赫伯特？米德在他的《心灵、自我与社会》一书（这是我在研究生院研读的重要著作）中，首倡这种角色转换和感情移人。我们设想处在他人的位置，以此来体会他人的感受。我来告诉你如何站在一边，处于他人的位置来审视你自己，仿佛你是另外一个人似的。　我审视着我自己，有时觉得自己是一个功能不良的人，一个需要许多照顾的人。有时觉得自己是一个智慧的老人。但我也审视着发生在我身上的事情，就好像这事是发生在别人身上。我会说：“如果别的人碰到这种事，那该是什么样子？”我把自己的经历向外转移，我就无须完全认同我的疾病的心路历程。　见证或超然于所发生的事情的另一个办法是将它写下来。记录下来你就获得了客观。我把我的疾病、我的痛苦、我的功能不良记录下来，我就可以摆脱自我了。一个症状也就变成了我可以分析思考的事情，而不是纯粹的心路历程。假如某个时刻特别伤心、特别痛苦，要想摆脱可能是比较困难的，但总的来说，我对与我的疾病有关的许多重大事情能够获得某种视角，办法就是超出这些事情之外。　把自己摆到另一个地方，也能实现超脱。这就是冥想所要做的—它让你的心灵进入另一个空间，进入另一个现实。祷告者为有些人就是这么做的。　我想表明我并不是要你试图回避你正在经历的事情。你要是生气、恼怒、厌恶、憎恨、绝望，如此等等，就随自己的便—但也要知道你是可以摆脱这些情绪的。你若不让自己真正体验所发生的事情，你也不会明白你要摆脱什么。　你怀疑自己是否有能力实现自己心态的转变，认可这种怀疑，但要不断地尝试，或许会有意外的惊喜。　要想有一番变化，我们都怀疑能否做到，涉及情感尤其如此。我们心存怀疑，往往就向怀疑投降，而不是对怀疑的事情再去怀疑一番。　你的怀疑或许能够改变，你的琢磨不定或许不像你所想象的那样强烈。我有一个朋友，五十多岁，他怀疑自己能否独立生活。我知道他能。我觉得我在这方面对他的了解比他对自己的了解还要多。我告诉他我怀疑他对自己的怀疑的可信度，但他很难听进去。尽管如此，他在这方面还是有所进步，因为他相信我的敏锐的洞察力，从而使他对自己的怀疑也打个问号。　你若是坚持不懈地试图掌控自己的情感，你会惊奇地发现有些事情将会起变化，虽然你自己并未意料得到。譬如，我生病后，我希望人们对我要更体贴些，更有点眼力见儿，可他们没有做到，我往往对他们很恼怒，还有些憎恨。我甚至开始觉得他们不是好人。慢慢地，我心里说：“唉，他们有自己的日子要过，他们能做的或者想做的都做了，我应当能接受这个事实。”我按这个思路想问题时，我不再憎恨和恼怒了，相反，我很感激他们所能做的。　完全掌控自己的情感是不切实际不值得倡导的目标。坚持不懈才是最重要的—要把不断的尝试当作你变得坚强的锻炼。不要过分，不要太急，而要平心静气，坚定不移。告诫自己：“这是我想做的，我会想办法去做的。”　琢磨一下机能心理学创始人威廉？詹姆斯的心理学原理，或许对你有所帮助。威廉？詹姆斯的原理与他所处时代的常规智慧是背道而驰的。在十九世纪末，人们认为，你感知了某种事物，你就会以某种方式去行事。他却倒了个个儿，说，你以某种方式行事，你就会有某种感知。我认为二者都行得通。你若带着爱心和敞亮的胸怀去行事，你就会有那种感觉。事情的另一面是，你若带着爱心与一个人打交道，这个人也许要还以爱心的。

现代化、信息化、市场化和有关人类存在的终极问题被包藏于现代生活的外壳里：何为幸福？“好的生活”表现在何处？“真理”意味着什么？是什么使人与人相似，是什么使人与人相异？每个人应为自己备下多少预防措施？在社会生活中，何谓公平？父母、教育学家、医生、法官、政治家、经济学家、传媒和国家，应该承担怎样的责任？当今世界中灵活变通的芸芸众生是否还需要确凿的戒条作为行动指南？赖默尔·格罗尼迈尔在旧约十诫与当代生活和价值间建立起关联并告诉我们，十诫基本思想的现实性并未减弱。他对十诫新的表述向我们展示了神学和经济学方面的显著进步与社会和人生间的相互作用，并以一种独到的方式成功开启了可体验伦理的新维度。《21世纪的十诫（新时代的道德与伦理）》写于20世纪末，当时德国正面临信息社会转型和群体性失业问题，许多人茫然无措，而传统的道德与伦理似乎已过时，不能成为精神慰籍。西奈的法板似乎失去了效力。果真如此吗？赖默尔教授尝试在忠实于摩西律法的同时拓宽诠释的范围，使十诫能更明确地适用于现在与未来。他对十诫过去和将来的意义作出了种种说明，目的是使十诫符合今天的实际情况。他得出结论：古代宗教和哲学所涉及的问题，恰好击中了现代人为之一筹莫展的问题的要害。十诫如若与时俱进，仍旧能够解决现代人的精神问题。

美国知名女企业家罗宾·沃兰娜脱下套装，告诉你职场生涯中80个至关重要的事业成功法则。中国第一部畅销商战小说《输赢》作者 付瑶，《财富》杂志专栏作家 斯坦利·宾，哈佛商学院教授 威廉·索尔曼，全美首席理财大师 大卫·巴赫，联袂推荐！本书的作者罗宾·沃兰娜与《输赢》的女主角之一林佳玲很像，她们清楚地知道自己在职场上要什么和不要什么，以及怎样得到想要的。如果渴望成功的职场人士能做到这一点，就可以像罗宾·沃兰娜和林佳玲那样在职场上游刃有余，进退自如了。——中国第一部畅销商站小说《输赢》作者 付 遥没有几个执行官有胆量像罗宾做出这种事——将自己创业经营路上所得到的经验和教训，写出来与大家分享。不论男女，只要看完本书，都可以在创业时更加顺意，收山时更为富有。——全美首席理财大师 大卫·巴赫罗宾写了一本绝妙好书……对于聘人、解雇、谈判、改变管理方式，以及培养正面积极的工作态度，她提出了许多独特的建议。——哈佛商学院教授 威廉·索尔曼立刻见效、好玩、睿智，且相当迷人……——《财富》杂志专栏作家 斯坦利·宾一本绝佳的好书……对于想要在工作中出头天的女性而言，这是具有指导方向的好书。——网际网络企业集团（IAC）主席兼执行官 巴里·迪勒书中有许多可待大家学习的东西，包括能让你的职场生涯更加顺利成功的秘诀。——《赫斯特》（Hearst）杂志集团总裁 凯瑟琳·布莱克罗宾是我所知道的最聪明，也是成就最高的执行官之一。她的智慧让我多年来获益良多，现在，大家也可以跟我一样。——青年总裁协会执行官 大卫·马丁具有开创性……本书激励人心，而且极其真实，读起来令人不忍释手。——美国服务公司香蕉共和国创办人 派翠西·辛格勒罗宾生动的描述与难得的见解，对女性而言格外有用，对大多数男性来说，读来更是受用无穷。——社会学家 阿利·霍奇柴尔德这是一本你期待已久的书。 罗宾在职场上身经百战，她以过来人身份，毫无保留地为你指出职场生涯中可行的道路、教你巧妙避开事业陷阱的秘诀与强化自我信心的方法。 罗宾除了与你分享她自己的经验外，还采访了众多美国知名女CEO，并把她们的经历整理成丰富真实的职场案例，更独创“CEO观察站”，以80条法则揭示了职场生存之道，让你成为既有胆识又有智慧的职场达人！ 相信罗宾，你绝对可以拥有一个幸福而又快乐的职业生涯！

沟通是生活，也是一门大学问。《创造双赢的沟通》以最浅近的文字和最生动的故事，让大家领会沟通的妙处，使这个社会能沟通得更好，使大家的心灵能够沟通。刘墉和刘轩用最丰富的经验和成果，带您从战略到战术，从目标底线到身体语言和幽默技巧，逐渐进入沟通的堂奥。教你如何找到共同点，折衷点，使敌人成为朋友，对手成为伙伴，真正达到没有输家的双赢的沟通。

隐忍数十年成霸业的楚庄王临死前嘱托群臣：无德以及远方，莫如惠恤其民，而善用之。一生穷兵黩武、扩疆拓土的汉武大帝死前下诏：朕即位以来，所为狂悻，使天下愁苦，不可追悔，自今事有伤害百姓，糜费天下者，悉罢之！三国枭雄曹操大限时无奈道：孤平生所爱第三子植，为人虚华少诚实，嗜酒放纵，因此不立。惟长子曹丕，笃厚恭谨，可继我业。一代女皇武则天，八十二岁死于上阳宫的仙居殿，临终时她异常清醒，立下遗嘱：去掉帝号，称”则天大圣皇后”，葬在乾陵，和高宗合葬。只许为她立碑，不许立传。玩了一辈子木匠活的明熹宗临死前，将他的五弟朱由检叫到跟前说： “来，五弟当为尧舜也。”将一个内困外患、阎党持政的恐怖局面交给了崇祯皇帝。他们生前叱咤风云，死后彪炳史册，在生命弥留之际，反观一生跌宕荣辱，为后世留下了最后的经典。历史的哀鸣，人生的哲语，生命的感悟！死时最见人的性格，死也最见人的境界！《千年书：三千年精彩人物的最后话语》收录了三千年精彩人物的最后话语。楚庄王、汉武大帝、曹操、武则天……他们生前叱咤风云，死后彪炳史册，在生命弥留之际，反观一生跌宕荣辱，为后世留下了最后的经典。

做一个有教养的人，做一个有价值的人，做一个受欢迎的人，做一个堂堂正正的人。儒家生活哲学，是我们过去走过的道路，是我们现在走着的道路，是我们将来要走的道路。知道脚下这条路从哪里来，往哪里去，你会走得更好，走得更自信。要做就做大丈夫人人皆可平等自立走对路才有出路读书不是最重要的事做人的“相对论”以敬业为修养，以忠诚为才能事无大小，全力以赴知而不行等于零从正道求福多下工夫，少用智谋人生信念　生活哲学　处世艺术　君子风度学养功夫　修身之道德性之美二千余年来，儒家思想早已融入中国人的灵魂中，融入到中国人的血液中，融入到中国人的一言一行中。它已经成了中国人先天文化基因的一部分。不管它是健康基因还是有缺陷的基因，不管我们喜欢它还是讨厌它，都必须接受它。

《财富故事会1》是根据一档紧扣经济频道特色，覆盖全球的央视王牌经济节目的栏目所打造出来的，书中以故事为主要表现形式，主打由财富而引发的各类中外传奇故事，关注主人公追逐财富梦想过程中的命运转折和心灵体验，以传达健康的财富观。读财富故事，写你的财富人生，让财富在你的指尖跳舞。《财富故事会1》是一本根据央视王牌经济节目的栏目所编写的，是一档百姓视角的栏目，其中的故事是百姓喜闻乐见的表现形式，财富的梦想是每一个人生活中的盼望，财富智慧给大家以启迪，同时，命运的变幻，人生的转折以及在金钱面前的各种各样的表现，书中有做脸谱生意的赵永琪、有做能养鱼的鼓的汲运、有做复活金镶玉的杨根连……都些是《财富故事会1》带给观众的阅读亮点。

随愿，随法，随缘，随分，持一颗清净不染的心。佛学就像一家巨型百货商店：政治家从中寻找治国的灵感，文学家从中寻找创作的元素，教育家从中寻找传道受业的艺术，实业家从中寻找谋事创业的良方，普通人从中寻找安顿心灵的秘诀……不读佛经，不知道自己有多傻：很多我们习以为常的事，不过是错觉；很多我们认为绝对正确的事，无非梦幻泡影；很多我们痴迷执着的事，都是败柳残花……　佛家离俗乐，求真乐，贵在随愿。为众生立愿，寻找世间幸福的真谛。为人类立愿，寻找安顿心灵的乐园。为他人立愿，寻找解脱烦恼的秘诀。为自己立愿，寻找观照智慧的良方。随愿，随法，随缘，随分，随意，随心，随喜，随时。持一颗无依无止的心，持一颗清净不染的心。持一颗慈悲向善的心，持一颗无量快乐的心。

洞悉官场人人心中皆有的权力游戏潜规则，剖析典籍笔下本本皆无的权谋奇略深玄机。谋权、掌权、运权、集权、固权、控权、借权、授权、用权、慎权。权即权，权通权；道亦道，非常道。人在官场，身不由己，不是力争权力，就是被权力所奴役和驱使，再没有其他选择。纵观古今官场，都有其特有的处世艺术，其运用之妙存于心，只可意会难以言传！权力很容易给人罩上一层神秘的光环，它有一种力量，它意味着服从，意味着此意志可以指挥彼意志。权力斗争是一部历史，这本书围绕“权”字，详尽阐述，透彻分析了历史上中国官场谋权、掌权、运权、集权、固权、控权、借权、授权、用权、慎权的各种谋略，各种技巧，书中人物之表现，各则案例之精妙，不能不令人啧啧称奇，拍案叫绝。

世界500强企业开展“感恩”教育的首选读本，一本领导送给下属，老板送给员工的人文经典，构建和谐中国、感动亿万读者的心灵励志书。2007团购第一书。《感恩的心》是一本适合每个人阅读的心灵读物，让我们心存感恩，把感恩的美丽传播给更多的人，让我们的家庭、学校、企业、机关，整个大社会都充满感恩的氛围，成为一个和谐而美好的世界。如果一个下属不懂得感恩，就不值得领导提携，如果一个员工不懂得感恩，就不值得老板重用，如果一个孩子不懂得感恩，就是家庭教育的失败，如果一个学生不懂得感恩，就不会成为真正有用的人才。如果你是领导，请把这本书送给你的下属！如果你是老板，请把这本书送给你的员工！如果你是父母，请把这本书送给你的孩子！如果你是老师，请把这本书送给你的学生！感恩是一种处世哲学，是生活中的大智慧。人生在世，不可能一帆风顺，困难、失败、无奈都需要我们勇敢地面对、旷达地处理。当你遇到挫折时，是一味地埋怨生活，从此变得消沉、萎靡不振？这是对生活满怀感恩，重新振作起来？本书以“感恩”为主题，告诉人们人生需要的大智慧——要有一颗感恩的心。英国作家萨克雷说：生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。你感恩生活，生活将赐予你灿烂的阳光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最终可能一无所有！成功时，感恩的理由固然能找到许多；失败时，不感恩的借口却只需一个。殊不知，失败或不幸时更应该感恩生活。感恩，使我们在失败时看到差距，在不幸时得到慰藉，获得温暖，激发我们挑战困难的勇气，进而获取前进的动力。本书以“感恩的心”为主题，告诉我们人生需要的大智慧——要有一颗感恩的心。