本书共收陕西各地所出重要青铜器300多件（组）全部彩版印制，附有详细说明，精美完善，为前此所未有。书中文学深浅出，集学术性、资料性、借鉴性为一体，特别是中英文对照，适合海内外名方面读者阅读。读者通过这部书，不仅能认识陕西古代青铜器概貌，而且可以由之了解中国传统文化的奥蕴，体会青铜时代美术的神髓。

少数民族的诗歌，大致具有以下特点：第一，民间诗歌丰富在少数民族文学遗产中，民间诗歌占很大比重。无论是抒情还是叙事，史诗还是小调，都显出了超凡的奇观。创世史诗产生于民族形成的童年时期，是群体思维的一种特殊表现形式，凝聚着这个民族长期积累下来的智慧经验和知识财富。许多少数民族都有风格不一而内容大体相似的“创世纪”。就英雄史诗而言，藏族的《格萨尔》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛拉斯》等，以其结构宏伟、气势磅礴而为世界各民族所瞩目。第二，载体形式多样 文字是书面诗歌的载体。少数民族的书面创作，概括起来，大致有五种类型： 1.用民族文字创作 许多少数民族有自己的文字。藏族的书面诗歌最早可以追溯到公元七世纪建立的吐蕃王朝，但当时多为当事者随口吟唱，而由他人整理记录。真正的勃兴和发展是在吐蕃王朝崩溃以后的十二世纪前后。纳西族使用的东巴文是一种象形表意文字，相传创制于 一千余年以前。东巴文主要用于书写东巴经，这种经文记述宗教方面的内容，但亦有早期的文学作品。彝文、傣文都留下了诗歌遗产。蒙古文的诗歌创作发韧于鸦片战争（1840年）前后，古拉兰萨是最早的开拓者。维吾尔族的先民在历史上使用过多种文字。最早的古突厥文（即鄂尔浑——叶尼塞文，或称如尼文）曾在公元九世纪以前广泛采用。以这种文字书写的文献多是一些碑铭。回鹘文使用时间较长，由于宗教斗争，文献散佚严重。公元九世纪中叶以后，维吾尔族信奉伊斯兰教，阿拉伯文逐渐成为其民族文字。公元十世纪以来维吾尔族的文学典籍都是用这种文字书写的。中古时代的契丹、女真、党项等虽然已经消亡，但留下了用民族文字记载的诗歌遗产，永远不会被人们遗忘。鲜卑族曾有“国语”（鲜卑语）诗歌专集，可惜早已散佚。2.用汉文创作少数民族学习华夏汉文典籍的历史可以追溯到2500多年以前的春秋时代。《左传·襄公十四年》记述了戎子驹支朗诵《诗·小雅·青蝇》痛斥小人进谗的故事；春秋末年鲜虞族建立了中山国，《韩诗外传》说中山君好诗，特别是《黍离》与《晨风》（卷八）；孔子七十二个贤徒，狄黑、左人郢都是狄人。 少数民族的汉文诗歌于文献中尚能找到先秦时代的作品，但是最早留下姓名的诗歌作者是西晋的翾风。这是一位青年女诗人。十六国时代汉国的建立者匈奴族刘渊刘聪父子皆雅好诗书，创作虽全散佚，史乘记录当为可信。前秦氐族苻坚，敦化文教，志在混一六合，明人杨慎《升庵诗活》赞其诗作残句“何让汉魏”！北魏孝文帝拓跋宏是一位民族交融的积极倡导者，他推行了一系列的改革，促进了鲜卑族文化的提高。此后，少数民族的汉文诗作，层出不迭，成绩斐然。至诗歌的黄金时代唐朝，少数民族以其高歌长吟，汇人了汉文学发展的滚滚洪流。元、清两代是少数民族当政的王朝，和历代统治者 一样，他们都以继承中华文化传统为己任。政权的优势，为蒙古族、色目人、满族文学人才的涌现，提供了前所未有的优越条件。3.汉文翻译在世界诸多民族尚无文字之前，汉字即已广泛使用。有些少数民族的诗歌，文献资料载明系出自于翻译。像《越人歌》、《莋都夷歌》，少数民族语言的汉字记音一直保存完整；《匈奴歌》、《敕勒歌》虽无少数民族语言的汉字记音，而其出于翻译，亦是略无疑义的。4.汉文和民族语汉字记音这样一种类型早在唐代即已出现。《玉谿编事》、《锦绣万花谷》载南诏骠信星回节游避风台与清平官赵叔达唱和的诗就是这种作品。清人李调元的《粤风》，收录了许多用汉字记音的壮歌、俍歌和瑶歌，其间杂有汉语语词。也有用汉字记音的作品，如壮族的伦理长诗《传扬歌》、侗族的史诗《起源之歌》，就是这类诗作。当然其间也间杂有汉语借词。第三，多元发展系统少数民族诗歌的多元发展系统是由多种载体形式所决定。载体形式的差异主要表现于汉语文和民族语文的交错这一焦点。有的民族虽有自己的民族文字，可是，其诗歌载体却并不限于民族文字，即同时还使用汉文进行创作。因此，也就形成了多元发展系统。 例如蒙古族、维吾尔族自有其民族文字书写的诗歌，可是，亦有大量的汉文诗歌。十三世纪初期，成吉思汗以马上功业取得天下，在西征中，又有大量维吾尔族加入了蒙古军的远征行列。急暴的军事征伐与随之而来的政治变革，使得许多少数民族优秀人才涌入中原大地。耳濡目染，陶冶沾溉，造就了一批俊彦英杰。明人戴良在回回诗人丁鹤年的诗集序中说：“我元受命，由西北而兴，若回回、吐蕃、康里、畏吾儿、也里可温、唐兀之属，往往率先臣顺，奉职称藩。其沐浴休光，沾被宠泽，与京国内臣无异。积之既久，文轨日昌，而子若孙遂皆舍弓马而事诗书。至其以诗名世，则贯公云石、马公伯庸、萨公天锡、余公廷心其人也。论者以写马公之诗似商隐，贯公、萨公之诗似长吉，而余公之诗则与阴铿、何逊齐驱而并驾。他如高公彦敬、犭夔公子山、达公兼善、雅公正卿、聂公古柏、斡公克庄、鲁公至道、三公廷圭辈，亦皆清新俊拔，成一家之言。”这一段话，说到了少数民族诗人成长的政治背景以及他们的汉文诗作的师承所自。

据牛津大学出版社1984年修订版翻译。

本书是在著者多年研究整理研究吐鲁番文书的基础上编订而成的，它不仅对马伯乐整理出版的吐鲁番出土文书作了修订，还收录了大量著者多年来的研究新成果，是一本具有很高学术价值的专著，适合大学历史相关专业学生参考、阅读、使用。清末，英人斯坦因第三次来华所得吐鲁番出土文书，由法国人马伯乐整理出版，但文书均依性质分类序列，不能按墓葬归原，使得多数无纪年的文书不能断代，不利于研究，本书是陈国灿长期从事吐鲁番文书整理和研究工作的基础上重新编定的吐鲁番文书，它明确了文书的墓葬归类，拼接了残片，纠正了马伯乐的许多错误，补充了马氏遗漏未收的文书，使得这批文书大为改观，在此基础上，本书还收录了著者对若干组文书作的前人未多涉及的研究，为文书学和这一时期的历史研究作出了很大贡献。著者有着多年整理文书的经验和对历史的长期研究，发表具有高水平的有关论文早为国内外学者所称道，这是一部具有高水平的学术著作，它的出版会进一步推动学术界对吐鲁番文书及隋唐史的研究。

本书是分类甲骨文字索引的第二册地名篇，书中分为五国部分：一、四方四土、四邦方，二、山、丘、麓、河、泉，三、京、奠（甸）、邑，四、方国，五、其它地名。所以数据除《甲骨文合集》十三巨册之外，兼及小屯南地、英国、法国、日本东京、天理大学，加拿大怀特氏等所藏甲骨，以及周原出土甲骨，所以己发表甲骨字均加收录，作为一部工具书，对于研究上古史地、古文字学、考古学将有极大帮助。

故宫博物院以明清两朝的皇家宫阙为院址，其建筑羣落巍峨壮丽、金碧辉煌，庋藏的文物珍品浩如烟海。《故宫文物大典（套装共4册）》就是从故宫博物院收藏的九十余万件文物中，遴选出精品一千七百余件汇辑而成的。辑入本书的文物，无论其艺术价值，还是历史价值，均名重海内外，堪称稀世之宝。这些文物，分绘画、法书、碑帖、铭刻、雕塑、青铜器、玉器、金银器、珐琅器、玻璃器、漆器、陶瓷器、家具、竹木牙角器、织绣、笔墨纸砚、其他等十七类，其他类又包括科技仪器、时钟、盆景、武备、乐器、匏器。每类文物，按其形成的年代先后顺序编排。本书采用图文并茂、赏鉴结合的形式，介绍文物的质地、造型、用途、艺术特征及其聚散、递藏的情况，并以精彩的照片，逼真地再现了文物本身的神态。不同层次的读者都可从中得到高雅的艺术享受，并可获得有关文物欣赏、鉴定的基本知识。

本书是一部以图助文，图文并茂的历史图志，它以生动的文字，配以珍贵的数百幅图片，形象直观地将甲午战争的全部内容展现给读者。回顾这段历史，读者的心会为之震荡，思绪万千，他留给我们的是什么呢？

《中国档案事业史》是一门研究我国档案、档案事业、档案学产生、发展的专业历史课程。它是高等学校文科档案专业必修的主要科目之一。本书对我国档案事业发展所作系统阐述，在于探求发展的规律，阐明其对于各历史阶段的社会政治、经济、文化诸方面的作用和影响，以期总结历史经验，为当前档案事业建设提供历史借鉴。借此它还可以丰富学生的专业历史知识，提高学生专业水平和政治素质，增强对社会主义祖国和档案事业的热爱。此次编写，在内容和章节上对《中国档案事业简史》作了较大的充实和调整。其一，本书增补了各个历史时期的文书和文书工作史部分。这是因为官府文书和官府档案是处于不同阶段的同一实物，研究档案必先要研究文种名称、公文程式和术语，同时还要研究文书处理程序，以进一步认识文书与档案的关系。其二，对于不同时期现存历史档案作了概要介绍，以使学生和档案专业人员对祖国历史遗产有一定的认识和了解。其二，本书还加重了档案学的历史溯源及其在近代各研究方面的具体阐述，以突出我国档案学的历史特点。随着内容的增补，章节作了相应的调整。

自古华人于海外立国，而能厕于强国之林，不以幅员之小而降其声威，不以人口之少而减其盛美，孰有如今日之新加坡国乎？夫河山有表里，文化亦有表里。今人之所追逐者，唯富是求，然富之至义，非资财货殖之为富也；有内富焉，犹人之有内美也。内美惟何？立国之道，有不可动摇者，以文字历史为其长久之根柢，国之灵魂系焉。文字’非语言之谓也；必循其声音形体，反复其义，进焉以究其道。乃世有外尊语言而内蠲其文义者，有貌崇义理而徒绣其鞶悦者，是存皮而去其骨，买椟而还其珠也。顾体国经野，其涂多端，有好为长久之远虑者，亦有喜求一时之炫耀者，神而明之，存乎其人，是在智者，自择而已。六八年之秋，余自香港于役星洲，未至之初，尝致力于民国肇建以前华人莅星华路蓝缕以启山林之史迹。窃以立国之本必以史植基，惟不忘其祖袖襧之所自出者，终将获致长远之道。故所孴录，不啻史前之史；凡文献典籍、杂记之言及国名者，间亦为之条列，以其资料之可珍，不以等闲视之，示不敢遗弃也。页以善治史者，贵乎寻其根株’而无务摭其枝叶。今之学者辄反是，往往套取外人之理论，肆为连犿之言，壅肿成篇’而迷其分寸。余书命名曰古事记，虽假扶桑之名号，亦犹印度之有Prana，意止此耳。欲为读史者，启其户牖，但直说事状，提供原料，视为史钞也可，非敢侈言史学，以自炫也。一九八九年元旦日，饶宗颐于香港。

内容简介《古史新证》系王国维先生在清华国学院任导师期间开设的一门重要课程，这本讲义代表了一代大师学术生涯的终点。书中所提出的［一一重证据法“是中国近代史学史上的一座里程碑，影响至为深远。讲义中有相当一部分没有发表过，已发表过的部分也与其它版本有所不同。书中辑录的几篇国学院学生的听课笔记，对进一步研究王国维后期的学术与思想也有参考价值。著名古文字学家裘锡圭教授应邀为本书写了长序。讲义的收藏者和提供者季镇谁教授写了“跋”。