“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”一个绝顶聪明的孩子，有安天下的抱负，有治国的才能，又热烈追求着事业的成功和真挚的爱情。然而特殊境遇造就了他的特殊性格，在刚愎自用外衣掩饰下的多情和脆弱，使他经不起严酷的政治斗争的摔打。具有文人和情人气质的地，永远登不上只有政治家才能达到的冷冰冰的琼楼玉宇的高处，于是，他选择了逃遁之路。

《元史纪事本末》，明人陈邦瞻撰，全书二十七篇，其中《律令之定》一篇为臧懋庸补撰。陈邦瞻，字德远，明高安（今江西高安县）人，神宗万历年间，曾经担任南京吏部司勋郎中，官至兵部左侍郎等职。在他之前，临朐（今山东临朐）人冯琦曾经编撰《宋史纪事本末》，但是，书未编成便死去了，其遗稿被弟子刘梧获得。另外，南京的一个已故侍御史沈越也曾经依照纪事本末体例修成宋代史事若干篇，其遗稿被应天府府丞徐申从沈越的儿子沈朝阳处得到。在刘梧、徐申二人的倡议下，由陈邦瞻整理，编纂为《宋史纪事本末》二十八卷，经刘、徐二人校订以后刊行。《白话精评元史纪事本末》刊行以后，陈氏又编纂了《元史纪事本末》，由臧懋庸参加订，补。全书共记叙了二十七事，合为六卷，所记史事起自世祖至元十七年，止于朱元璋起兵。《四库全书总目提要》说：“明修元史，仅八月而成书，潦草殊甚，”明朝初年编修《元史》时，人们对于蒙古史事要闻知之不多，后仓促之间征集一些史臣和色目人编次成书。因此，《元史》对于元代史事的记载颇不详尽，其中舛误错谬不少。

《白话精评辽史纪事本末》共四十卷，是清人李有棠编撰。李有棠字芾生，江西萍乡人，生于道光二十年（1840年）左右，卒于光绪末或宣统初年。《昭萍志略·仕籍志》称李有棠“幼补博士弟子员，食廪饩，以优行贡成均就教职，考取八旗官学，汉国子监学，选授峡江训导。”《辽史纪事本末》和《金史纪事本末》就是他在任峡江训导时撰成的。江西学政吴士鉴认为，这两部书“纪述淹赅，考订完密”。光绪二十九年（1903年），吴士鉴上奏推荐，得到朝廷的嘉奖，特赏李有棠内阁中书衔。《辽史纪事本末》分正文和考异两部分。正文“区别条流，各从其类，均以正史为主”；考异则兼采群书，用小注的形式，把诸书异同“分载每条之下……以便观览，而资质证”。《辽史纪事本末》是把《辽史》一一六卷的史料，归并为四十个标题，每个标题叙述一件大事的始末经过，而独立成篇。

西夏王朝是以生活在我国西北地区的党项族为主体建立起来的封建王朝。它与辽朝、金朝和宋朝同时鼎立在神州大地，出现在我国封建社会的中期。从西夏朝景帝元昊建国伊始（1032年）算起，到末帝宝义二年（1227年）灭国为止，共立国190年。其辖境大约为今甘肃大部、宁夏全部、陕西北部和青海、内蒙古等部分地区，都城为兴庆府（今宁夏银川市）。在它存在的近200年期间，与宋、辽、金各朝均有着多方面联系和十分密切的关系。因此，西夏朝是中国历史不可分割的有机组成部分，占有一定的地位。但由于封建史家和官员的认识，从元人修史时，便把它排斥在“正史”之外，未能与宋、辽、金一样入到“正史”。这不能不使西夏历史在相当一段时期受到影响，致使大批有关西夏的史料和珍贵文献未能很好地保存下来，这是一个不小的损失，也是难以弥补的。

《敦煌石窟艺术（莫高窟第9窟、第12窟）（晚唐）》具有特殊的艺术风格，是多元文化交融的结果。佛教艺术始于印度，但有两大流派，一派为印度本土佛教艺术，一派为受希腊罗马艺术影响的犍陀罗艺术。这两派佛教艺术，都对敦煌产生影响。我国有五千年文明史。古城敦煌所发现的魏晋十六国墓室壁画，特别是去年发现的晋墓砖雕和昼砖，人物和神禽、异兽，造型、绫条、色彩之精美，显示了我们民族绘画的高度成就，这是佛教艺术在敦煌扎根发展的土壤。敦煌艺术在我国汉魏艺术基础上，大胆地吸收了希腊、罗马、波斯、印度艺术精华，形成了新的风格。其特色有三：一是绫描造型。这是中国绘画五千年优良传统，一管毛笔，无论采用那一种绫描都能塑造出简练生动的艺术形象。同时绫描同书法的用笔道理是一致的，运笔就是运力，运力就是运情，作者绫描时，全神贯注倾注全部感情，在抑扬顿挫、起承转合中体现出音乐的韵律感，这就是绫描造形独有的民族特色。二是赋彩。色彩是一种最通俗的艺术语言。敦煌艺术色彩鲜丽，以色彩来表现真实感和生命力。但它不像西方追求的阳光下交光互映的复色，而是随类赋彩或者随色像类的艺术想象的组合色。既有现实衣饰艳丽之色，也有石绿色的马、朱红色的力士、雪白的菩萨、半红半绿的两面明王等变色形象。在表现立体感的晕染法上，印度的凹凸法（即西方的明唁法）自西域传入敦煌，独领风骚近半个世纪。西魏时代我国传统的色晕法进入石窟，与凹凸法相反，在两颊高处晕染红色，既有红润的色泽美，又有一定的立体感。中西晕染法同时并存，形成具有中国特殊规律的色彩学。三是传种。即通过外部形象表达内心情思。自从顾恺之提出以形写神的理论之后，一直是传统艺术最高的审美标准。从人物昼来说传种主要在人的面部，喜怒哀乐之情，通过面部表露出来，所以敦煌塑像和壁画中人物头像都很精致，许多塑像的头是在室内精心制戍、开脸传种后安装上去的。但不能移动的壁画，则表现了古代画师卓越的艺术修养和高超的表现技能。人物面部传神的关键在眼睛。近代西方美学家如黑格尔称“眼睛是灵魂的窗户”。在我国，早在战国时代，孟子就提出：“孔窍者（眼睛等）精神之户牖”，晋宋时代的刘邵在里说：“微神见貌，情发于目，目为心候，应心而发。”

《世界史·现代史编下卷》本书全面、系统地阐述了从远古时代至1991年前后的世界历史；力求体现了吴于廑关于世界从分散走向一体的全局史观，对世界各地区的经济文化交往的内容有所加强，并将中国史纳入世界史体系；通过纵横两个方面揭示世界从地区隔绝到形成统一整体的发展历程及其规律，反映了近年来我国世界史学界的研究和教学成果；经我国高等院校使用多年，获得历史学教指委的推荐。台湾出版界已购得本书繁体字版权；本书新编本（4卷）已列入“十五”国家级教材规划，2004～2005年将出新版。本书主要供高校本科教学使用，也是考研的重要参考书。

本书为“唐宋史料笔记丛刊”的一种，收录唐人笔记两种。 一种《明皇杂录》二卷，补遗一卷，由唐郑处诲撰，记载了唐玄宗一代杂事，偶亦兼及肃、代二朝史实。本书内容涉及颇丰，文字生动，唐玄宗早年的励精求治，思贤若渴，晚年的不理朝政、恣情声色，权臣的炙手可热，忌贤妒能无不跃然纸上。对我们研究开元、天宝的理乱兴衰史，颇有史料价值。所记异闻琐事，亦可资参考。 另一种《东观奏记》由晚唐裴庭裕撰。唐僖宗大顺中（八九0——九一年）裴庭裕参预修撰唐宣宗实录的工作，时离宣宗朝达三、四十年之久，又中间经过黄巢农民起义，备修实录的日历与起居注已荡然无存，裴庭裕凭藉儿童时代的记忆，采摘宣宗朝耳目闻睹之事，撰成《东观秦记》，上奏丞相杜让能。《东观奏记》分上中下三卷，专记宣宗一朝政事共八十九件。在唐朝杂史中最称翔实，其史料大多为后来的《通鉴》、《新唐书》。

本书以2743幅照片，近20万字，广泛、真实、生动地展现了中国1894-1994年的历史变迁，包括政治、军事、经济、文化和社会生活等各方面内容；每幅照片配以详细地文字说明，每个历史阶段前冠一总述文章，并在书末附有百年“大事记”，以备查阅。正编共分11部分，正编前，选1840年至1894年间照片数十幅，作为“引子”；台湾、香港、澳门等地区内容，1949年以前部分，收入正编，1949年以后部分，选200余幅照片放在正编之后，作为“附录”。

《史记》是我国第一部五体俱备的历史巨著；司马迁是一位集史学家、文学家和思想家于一身的文化巨人。在总结前人和作者本人以往研究成果的基础上，本书着重从中国思想文化发展史的角度，深入分析了《史记》赖以产生的历史、社会、家世、师承及个人经历等主观条件；具体评述了司马迁在其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的治学纲领下所形成的哲学、史学和文学成就，进而分析了在这些成就中所体现的哲、玻、史战争及人才诸思想；结合《史记》传播的历史和“史记学”的形成和发展，阐明了《史记》不朽价值的部分，亦占相当的比重。

《穆斯林民族的觉醒：近代伊斯兰运动》以近代西方的殖民扩张为历史背景，简要介绍了世界穆斯林民族为复兴信仰、争取民族独立而进行的英勇斗争，其中包括净化信仰运动、圣战运动、新先知运动及伊斯兰运动、伊斯兰现代主义运动等。