封面书脊及版权页题名：俄藏敦煌文献。

片断：静纠合乡曲及宗室五六百人以为保障，众咸附焉。又《蜀书》卷十二《谯秀传》（当作《晋书》卷九四《谯秀传》——译者）：乡人宗族依憑之者以百数。（《晋书》作“乡里”——译者）与《李典传》的部曲相当的词，这裹是乡曲或乡人，这也不一定是私有庄园的劳动者。乡曲是古语，《史记·平准书》有“武断乡曲”之句，其意思是乡里，所以这裹完全是乡人的同义语。下面是时代稍后的东晋初期的事，《晋书》卷四三《山遐传》：豪族多挟藏户口，以为私附。接着说，山遐检察私附，放出一万多人（“出口万余”），这个数字和李典的“万三千余口”大略相当。山遐之所以把挟藏的私附还原为国家的平民，是因为这些人不是私有庄园的劳动者。李典的情况可能也和这近似。后来，李典的部曲成了他个人的私兵，因此，可以认为开始使用部曲这个名称的是《魏书》。西晋灭亡，东晋代兴，中国北方陷于所谓五胡十六国的连续战乱之中，社会的发展被预想不到的事態所打断，或者说产生了被扭曲的结果。正统的中国社会，反而在当时尚属落后地区的江南继续发展。继《三国志》之后可供研讨的史料有公元四世纪初葛洪著的《抱朴子》，该书外篇第三四篇题名《吴失》，叙述了三国的吴国在灭亡前夕的症状，权势者占有广大的庄园，过着奢侈的生活：僮仆成军，闭门为市，牛羊掩原隰，田池布千里。只憑“闭门为市”这一句话、就知道这显然说的是庄园。其实这句话最初是用来说王莽时代的庄园经营者樊重的，《太平御览》卷八二七“市”条引《东观汉记》：陂池灌注，竹木成林，六畜杂果，檀漆桑麻，闭门成市。这是叙述庄园自给自足的经营方针，又《太平御览》卷四七一“富”条，也说的是樊重，说“有求必给”。由此看来，上面《抱朴子》的话也一定说的是个人庄园的情况，从而可知“僮仆成军”的僮仆，不外是庄园劳动者。这个句子使人感到有点特别的是，如果在后世，不会写作“僮仆成军”，而写作“僮仆成羣”。如今人唐长孺著《三至六世纪江南大土地所有制度的发展》（上海人民出版社，一九五七年）第一七页.引用这条就作“僮仆成羣”。但我的见解是，不是成“羣”，而是成“军”，在这一点上有重要的意义。所以这么说，是因为成军的“军”字，与部曲的意义相同。从字面上可以看出，当时人们的实感是，庄园劳动者不是像兽羣那样的羣，而是像军队组成部曲（队伍）那样进行劳动的。所以称庄园劳动者为部曲，是基于当时人们的实感。换句话说，这裹称为僮仆的，可以看作和后世的部曲没有实质上的不同。

封面及书脊题名：清代第一才子纪晓岚全传。

后记：十几年前，我跟着张维华先生当研究生，多次聆听到张师对明成祖的评价。他认为，明代最耀人眼目的几个事件都出现在明成祖时期，这是一个很值得研究的重要历史人物，尤其是他经营边疆、发展对外交往功绩卓著，值得大书特书。我从那时起就开始留意积累有关资料，现在终于写成了这本书，既了结了一桩心愿，也算是对先师的一种告慰。 有关明成祖的材料虽然很丰富，但对一些关键事件却记载各异。《明实录》无疑是最主要的史料，但《明太祖实录》被明成祖两次改修，记载明成祖一朝史事的《太宗实录》也有不少隐晦，野史记载又多失之偏狭，故不少史料需加以辨析，从而给本书的写作增加了不少困难。笔者在这方面做了一些工作，但也难保准确无误，还望同行专家指正。 为了忠于历史，免不了要引述一些文献。书中除将少数艰涩难懂的文字译成语体文以外，大部分引文仍保持原样。好在明代的文字比较通俗，一般中等文化程度的读者都可看懂。某些在行文中出现的简短引语，加上引号，表明言出有据，未加注释，以免过于繁琐。 在撰写过程中，黄冕堂教授和官美蝶教授都提出过许多宝贵意见，孟祥才教授还审阅了部分初稿。齐涛博士和吴忠民教授曾与笔者数次讨论历史人物传记的一般写作问题，使笔者受到许多启发。尤其是北京大学的袁刚博士和人民出版社的侯梓祥同志。是他们推动我全力投入本书的写作。从全书的指导思想到当前历史人物传记的一些通病，他们都提出了极可宝贵的见解。没有他们的鼓励和帮助，这本书是不可能与广大读者见面的。谨在此一并致以诚挚的谢意。 晁中辰于山东大学历史系1992年9月

中国革命史是研究和阐述中国近代以来革命发生、发展和胜利的历史规律的一门科学。具体地说，就是研究和阐述中国革命是怎样从旧民主主义革命、经新民主主义革命、胜利地实现社会主义革命的一门科学。中国人民自近代以来，为了民族的独立与解放、国家的繁荣与富强，进行厂长期的艰苦卓绝的斗争，终于在中国共产党的领导下，完成了中国革命的任务，建立了伟大的中华人民共和国。中华人民共和国成立以后的历史，是中国共产党领导全国各族人民进行社会主义革命和社会主义建设并取得巨大成就的历史。所以中国革命史是一部马克思主义在中国的发展史，是社会主义在中国的胜利史，是进行共产主义、社会主义、爱国主义思想教育的教材，因此被定为高等院校各专业必修的一门马列主义理论课，也是中央广播电视大学各专业必修的一门学习马列主义、毛泽东思想的理论课。

片断：有休屠、金人及径路神祠三所。同书，卷二五《郊祀志》下载云：云阳有径路神祠，祭休屠王也。此二文，据前者，则休屠王、金人、径路神之祠各一，合计三所；据后者，则休屠王被併巳於经各申司；后不一致。但若解释为：休屠王、金人、径路神三匈奴祠同在一处，而其代表者乃至总称则为径路神祠，则前后並无矛盾。总之，休屠祠、金人祠、径路神祠三者中，之所以仅有径路以神名径路神称呼，乃因径路是異於金人之类的神主，被直接视为神灵即神像之故。此径路神祠，在单于庭中亦有，《汉书》卷九四《匈奴传》上载当地的胡巫之语谓：先单于怒曰：“胡故时祠兵，常言得贰师（李广利）以社，今何故不用？”此处“祠兵”一语，照字面读为“祠兵径路”，因而径路本身即作为神灵，成为匈奴直接祭祀的对象，殆无疑义。若然，则径路就是匈奴唯一的神像。不过正如我已考证的那样，这是径路——akinakes型短剑——从西徐亚（Scythia）方面，经西伯利亚，流传至匈奴，与之相关的宗教习俗——以俘虏为犠牲，祭祀军神阿雷斯（Ares）神像的习俗亦隨着传入的结果，〔五七〕並非匈奴本身的萨满信仰神灵观所自生。换言之，径路神像对于大体为最素朴、最本源的萨满信仰信奉者、连神主亦很少使用的匈奴而言，乃例外之存在。此剑之奉祀，作为古代北方欧亚人的祭祀，在谈及西徐亚（Scythians）、阿兰、匈奴、贲（Huns）等之时，之所以常常特别指出，是因为他们的多以自然物为神灵依附物，几乎不製作神主、神像，更没有人工的社殿之类的宗教，不为其他偶像崇拜宗教的異民族所理解；只有其祀剑，由于具体之故，特别惹人注意。例如阿米安努斯·马塞林努斯有关阿兰的祭祀之叙述，〔五八〕即为其例。文云：在其国见不到社殿、圣所，也没有一处可算是藁葺的小屋。只是依蛮人之习俗，将随身的剑竖于地上，以之为军神，恭敬地加以奉祀。换言之，对希腊、罗马人而言，古代北方欧亚民族直接以自然物为神灵的依附处，而不是以社殿、圣所为依附物，完全不能理解。相反地，汉人对于匈奴的祭场“茏城”、祭礼“蹄林”，从不漏过地加以记录，堪称是观察敏锐。结语要言之，匈奴的祭祀，以在自然林木或堆竖著树枝之类的所谓茏城，祭祀天上界、地上界、地下界之诸神灵为根本，有时製作柱子状偶像以为神主，但较少；只有径路刀是作为军神之神像，成为直接祭祀的对象，但此不外是外国宗教习俗影响的结果。

本书以叙述仕女的孝义节烈、艺术方技等“艳迹”，反映清三百年的兴衰变化。从陈圆圆、李香君、董小宛写起，生动地描述了柳如是泪洒虞山、十三妹为父昭冤、吕四娘誓报家仇、醋海风波贝子恋凤英、香消玉碎乾隆器香妃、赛金花重温旧梦，小凤仙恸器情人等等，直写到瑾妃归葬西陵结束全书。书中不乏巾帼英雄、宫中秀女、贞孝烈妇、诗词才女。作者虽以史笔叙事，言简意赅，但其间男欢女爱的描写也淋漓尽致，生花之笔目不暇接，或庄或谐，悦醒心。

《殿粤要纂》是一部明代广西兵防、边防的书。它不仅在了解明代广西的兵防体制方面极为珍贵，而且在了解明代广西的民族状况也是重要的参考书之一。本书的编篡目的和契机，是万历二十六年十一月就任广西巡抚的杨芳企图从统治少数民族聚居的广西的必要上来编篡本书的。本书内容，第一卷头有杨芳序，接着是沈修等人报告书，再就是凡例。正文开头首先是“广西总图”，记有图说、置校、岁饷、戎器，接着是广西省的十一府及各府统局的州县、长官司和思恩军民府的九巡检司，各自都记有图、图说、置校；岁饷、戎器，最后在第四卷的卷末附有沈修的后序。

本书并非名篇巨著，它却以纪实的笔调，朴实的风格，严谨的态度，热情洋溢地反映了我所十年学术研究的成长历史。同时，也从一个方面反映了黑龙江省少数民族所走过的道路和所取得的成就。这对广大读者了解黑龙江省民族研究的发展状况，认识黑龙江省少数民族的历史与现状，以及对激发黑龙江省少数民族的民族自豪感，发扬爱国主义精神和民族文化的优秀传统，进一步促进民族团结繁荣进步，共同进行社会主义现代化建设必将起到积极的作用。本书分为民族理论、民族经济、民族历史、民族文化四个部分。本书是黑龙江省民族研究所十年来所取得的具有代表性的科研成就，是全体科研人员辛勤劳动的结晶，是对科研人员研究成果的一次检阅，也是对北方民族研究工作的一份贡献。本书从不同角度、不同侧面反映了历史的或当代的民族问题。或对一个历史时期，或对一个民族区域，或对一个民族实体，或对一个民族事象，做了较为科学的、详尽的论述。

本卷辑录《明实录》中，福建及台湾地区的史料，分为政治、经济、军事、海禁海防、文化、人物6类。