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日本学者研究中国史论著选译(第九卷 民族交通)

日本学者研究中国史论著选译(第九卷 民族交通)

作者:刘俊文主编;辛德勇等译

出版社:中华书局

出版时间:1993-10-01

ISBN:9787101011692

定价:¥39.10

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内容简介
  片断:有休屠、金人及径路神祠三所。同书,卷二五《郊祀志》下载云:云阳有径路神祠,祭休屠王也。此二文,据前者,则休屠王、金人、径路神之祠各一,合计三所;据后者,则休屠王被併巳於经各申司;后不一致。但若解释为:休屠王、金人、径路神三匈奴祠同在一处,而其代表者乃至总称则为径路神祠,则前后並无矛盾。总之,休屠祠、金人祠、径路神祠三者中,之所以仅有径路以神名径路神称呼,乃因径路是異於金人之类的神主,被直接视为神灵即神像之故。此径路神祠,在单于庭中亦有,《汉书》卷九四《匈奴传》上载当地的胡巫之语谓:先单于怒曰:“胡故时祠兵,常言得贰师(李广利)以社,今何故不用?”此处“祠兵”一语,照字面读为“祠兵径路”,因而径路本身即作为神灵,成为匈奴直接祭祀的对象,殆无疑义。若然,则径路就是匈奴唯一的神像。不过正如我已考证的那样,这是径路——akinakes型短剑——从西徐亚(Scythia)方面,经西伯利亚,流传至匈奴,与之相关的宗教习俗——以俘虏为犠牲,祭祀军神阿雷斯(Ares)神像的习俗亦隨着传入的结果,〔五七〕並非匈奴本身的萨满信仰神灵观所自生。换言之,径路神像对于大体为最素朴、最本源的萨满信仰信奉者、连神主亦很少使用的匈奴而言,乃例外之存在。此剑之奉祀,作为古代北方欧亚人的祭祀,在谈及西徐亚(Scythians)、阿兰、匈奴、贲(Huns)等之时,之所以常常特别指出,是因为他们的多以自然物为神灵依附物,几乎不製作神主、神像,更没有人工的社殿之类的宗教,不为其他偶像崇拜宗教的異民族所理解;只有其祀剑,由于具体之故,特别惹人注意。例如阿米安努斯·马塞林努斯有关阿兰的祭祀之叙述,〔五八〕即为其例。文云:在其国见不到社殿、圣所,也没有一处可算是藁葺的小屋。只是依蛮人之习俗,将随身的剑竖于地上,以之为军神,恭敬地加以奉祀。换言之,对希腊、罗马人而言,古代北方欧亚民族直接以自然物为神灵的依附处,而不是以社殿、圣所为依附物,完全不能理解。相反地,汉人对于匈奴的祭场“茏城”、祭礼“蹄林”,从不漏过地加以记录,堪称是观察敏锐。结语要言之,匈奴的祭祀,以在自然林木或堆竖著树枝之类的所谓茏城,祭祀天上界、地上界、地下界之诸神灵为根本,有时製作柱子状偶像以为神主,但较少;只有径路刀是作为军神之神像,成为直接祭祀的对象,但此不外是外国宗教习俗影响的结果。
作者简介
暂缺《日本学者研究中国史论著选译(第九卷 民族交通)》作者简介
目录
     匈奴的祭祀
    柔然族研究
    突厥的国家构造
    八世纪中叶敦煌的粟特人聚落
    松赞干布王的“十六条法”的虚构性和吐蕃的刑法
    关于羊同国的位置
    十世纪的九族达靼
    回鹘文斌通(善斌)卖身契三种
    成吉思汗的十三翼
    条支和大秦和西海
    绢马交易研究劄记
    日本学者研究中国史论著选译
    以“蜜”字标记星期日的具注历
    李继迁的興起与东西交通
    韃靼的和平
    元朝驿传杂考
    榜葛刺和沼纳朴儿和底里
    明末的肃州
    德川吉宗和大清会典
    论河西四郡的设置年代
    北魏洛阳城的规模
    唐宋汴河考
   
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