本书介绍了敦煌和居延木简的发掘，被称为二十世纪初中国的四大发现之一。而今甘肃已出土秦汉简牍多达六万余枚。对这些距今已二千年左右、由古人写在竹简木片上的文字实物的研究，已形成国际显学——简牍学。这些简牍不仅是历史研究的极其重要的资料，其本身也凝聚了丰富的文化内涵……

本书目录简介：一、从礼是Rite还是Art说起；二、有喜、胎教和催生礼；三、生男生女“报生”去；四、“抓周”的故事等。

金字塔是怎样造出来的？木仍伊在高温潮湿的尼罗河畔为什么能保存数千年之久？文明创造的主人是谁？等等。由此又延伸出许多问题，如埃及古建筑中的巨古是怎样开采，又是怎样搬运的？金字塔是法老的陵墓，还是埃及人智慧的庙宇？法老的咒语究竟有没有魔力？狮身人面像为什么没有鼻子，留下的却是一个难看的大疤痕？等等。近年来，在西文又兴起了一股“金字塔能”的研究热潮，扑朔迷离的“金字塔能”真的存在吗？......为了满足读者更多地了解古埃及千古文明的期待之情，埃及研究者撰著了这本图文并茂讲述古埃及文明的书，为读者们提供一把开启古埃及文明之谜的钥匙。

《宋蜀华：中国民族学理论探索与实践》分上下两编。上编是中国民族学理论与方法的探讨。下编则是实地研究与历史的探索。《宋蜀华：中国民族学理论探索与实践》在一定程度上体现了笔者多年来探索中国民族学理论与方法的一些粗浅认识。关于民族学一词，欧洲大陆传统上一般称民族学，美国一般称文化人类学，英国称社会人类学，然而三者在研究对象、学科史及方法论等方面基本等同，很难说有什么区别，只是在各学派的学术传统和研究的着重点等方面不尽一致。因此《宋蜀华：中国民族学理论探索与实践》行文中有时民族学和文化人类学并用。西方民族学和文化人类学者从不同的角度对民族社会及其文化的研究，各有立论和见解。对此，可供我们借鉴，取其精华而去其糟粕。对于西方民族学在田野工作中总结出的调查研究方法，如社区研究、跨文化比较研究、参与观察、深入访谈以及主位与客位研究方法等，对中国民族学者也是有用的，但却有不足之处。这是由于西方传统的民族学和文化人类学的一些概念和方法，一般说来，多从研究一些比较简单、后进的，且自身无文字记载的民族社会发展而来，往往注意横向的比较研究，而忽视历史的纵向探索。这与中国民族社会的实际情况有明显的差异。中国则是地域辽阔、历史悠久、王朝代兴、民族众多、关系复杂、发展不平衡而又地区生态环境差异极大的民族社会。虽然有些少数民族没有文字，但邻近有文字的民族或汉族一般都有对他们的记述。而且各民族在历史发展中互相接触和影响，建立了密切的政治、经济和文化联系，已经形成了多元一体的大格局。因此，要对它进行民族学和文化人类学的研究，什么是更有效的研究方法，就有必要去认真探索了。中国的民族学研究要为中国各民族服务，必须符合中国的国情，才能植根于中国土壤，换言之，必须中国化。关于中国化，吴文藻等先生首倡，费孝通、林耀华等先生已做出了贡献，现在中国民族学和人类学者正在继续努力。这是一个不断前进和创新的过程。在中国化过程中通过继承（中国固有的经验）、引进（对我们有用的经验）和创新，引出新的概念和方法论，则不仅是单向的中国化，且可对国外民族学和文化人类学研究复杂的民族社会提供经验。

暂缺简介...

本书从日本社会结构的变化、日本家族制度的延续与变化、日本文化教育的发达与人的现代化等方面阐述了传统文化与现代化二者之间的关系。

本卷为图典第3卷，地域划分为中国北方地区，即今内蒙古自治区和山西省、河北省、北京市辖境，介绍了北方少数民族的文化史。

本书为图典第1卷，地域划分为中国东北地区，即今黑龙江、吉林、辽宁三省辖境。白山、黑水、黑土地，是渔猎文化的摇篮。一个个渔猎民族，先后出现在历史舞台上。他们走出密林，在广袤的土地上创造了多姿多彩的物质文化和精神文化。红山女神、梏矢石砮、女真文字、八旗服装、桦树皮制品……是肃慎、挹娄、勿吉、女真、满、鄂伦春、鄂温克、赫哲、达斡尔、朝鲜等民族文化成就的例证。渤海、金朝和清朝的建立，更使东北各民族创造的文明远播四方。

本卷地域划分为中国西南的青藏高原，介绍了神秘的雪山圣湖，创世神话不胫而走，远古文化遗存琳琅满目，布达拉宫和黄教名寺的风采，令人领略到藏族、门巴族、珞巴族独特的文化风貌。

本卷为图典第2卷，地域划分为中国北方地区，即今内蒙古自治区和山西省、河北省、北京市辖境，介绍了北方匈奴、柔然、突厥等少数民族的文化史。