本书从人的进化、人的情感、人的健康、人的疾病、人的潜能、人的死亡、人的奥秘七个方面介绍了人体之谜。

《诗里乾坤》是诗人崔墨卿的一本新诗集，或者说是一本诗文集，因为每首诗都有一篇所写景点、古迹文物的介绍文字和作者感受，是一篇精美的散文，和诗相映成趣，读来让人耳目一新。这本集子写了近五十处景物，作者步履所至，都热情吟咏讴歌，使我们随着诗人的笔，从作者生长并熟悉的北京西山到八百里秦川；从苏州到绍兴；从扬州到黄山；从宁波到海南；从洛阳到深圳；从白帝城到都江堰……让我们领略了诗意的山川风物，也感受到了诗人那一腔炽热的情怀。如果没有对祖国的热爱，没有饱满的激情，是不会写出这些感人的诗篇的。因为诗是感情的升华、是感情的火焰、是感情的结晶。崔墨卿在几十年的诗歌创作中，很注重向中国古典诗歌学习，从中吸取营养和表现手法。他的诗是用“传统”的方法创作的。这种为广大读者所喜闻乐见的手法，在《诗里乾坤》集子里表现出了其固有的特色，如主旨明晰，艺术构思严整，不晦涩、不怪异，琅琅上口，不仅给人以艺术愉悦，也给人以思想启迪。“只有刻在人民心中的丰碑才会千年不倒”（《都江堰二王庙》）、“一切负心的汉子/驶过你的面前/都会感到无地自容”（《神女峰》）这些从感情中提炼的哲思，很容易和读者的感情产生共鸣。这本诗集在语言上颇具特色，保持着作者一贯的风格：凝练、准确、有色彩、有韵味。诗歌对语言的要求远远超过其他文学形式，它不仅要求语言精当，更要求富有诗意，富有强烈的表现力。《诗里乾坤》是一本颇有特色的诗文集，也是作者创作的新收获，是向诗歌新领域拓展的尝试，而这尝试是成功的。诗人是勤奋、敏捷而多产的，希望他继续探索，努力创新，不断写出更多更好的诗篇来。

新课程改革要求解放学生思想，还学生口脑手的自由。这就要求老师转变教育观念，变重教法为重学法，重老师为重学生，重结果为重过程，变注入式为探究式，总而言之就是一切以学生发展为本。“对话”无疑是促进学生自主发展的一种很好的形式，成为现今的语文课堂中是“座上宾”。如何有效地开展“对话”提高学生语文素养，这是值得探讨的问题。本文紧扣建构主义的四大要素阐述了该理论对运用“对话”的指导作用。从目前语文课堂教学来看，“对话”主要表现为学生与教师的对话、学生与文本的对话、学生与学生的对话、学生与自我的对话，其中尤以学生与自我的对话为核心。如何在课堂中进行有意义的“对话”，这是摆在每一位语文教育工作者面前的重要课题。笔者认为，建构主义理论为我们提供了新的思路，有利于开展有效的“对话”。学生学习的过程不是被动接受，而是以已有的知识经验为基础的意义建构过程，是学生在外部情境刺激下与自我的“对话”的过程。学生面对教师和文本，要调动已有的知识经验进行选择、筛选、鉴别，在知识结构中寻找相近或相似的结点并予以改造、接纳，完成一个“意义建构”的过程。在语文教学中，要进行意义建构，自我对话尤为重要。《课标》中对此高度重视，指出：“欣赏文学作品，要有自己的情感体验”，“应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和化验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣”。在阅读文学作品时，学生总在进行着自我对话，内心深处与另一个自我不断地交流、斗争，从而发现自己、评价自己、丰富自己，把自己同作品中的形象进行比照，丢弃自己的局限、偏见、丑陋、愚昧和冷漠，展现自己的热情、灵感、勇气、包容和创造。这自我对话的过程，是对文学作品产生情感体验的过程，更是完成意义建构提高语文素养的过程。从这个意义上讲，没有学生主动与自我的对话，文本就成为毫无意义的符号，教师讲解就成为枯燥无味的说教。当然这里不能否认教师的作用。教师在学生意义建构中的任务是使自我对话自觉化、习惯化、理性化。我在教学《“诺曼底”号遇难记》时，最后设计这样一个话题：你怎样评价哈尔威船长这个人物？学生的回答异彩纷呈，最后形成截然相反的两种意见：⑴哈尔威船长是位恪尽职守的伟大英雄，具有舍己救人的品性；⑵哈尔威船长粗心大意，怕负责任，在可以避免的灾难发生后，虽然挽救了60人的生命，但他怕面对社会和历史的惩罚，选择逃避，一死了之。虽然双方各执一词，但我明白，学生在阅读中调动了自我的生活经验和阅读体验，运用“道德之尺”评价，于是我进一步引导，“如果你是哈尔威船长，你会怎么做呢？”可以说，学生在这样的讨论中情感受到熏陶，思想获得启迪，自我道德评价体系得到补充和完善，协作、表达能力得到锻炼和提高。“对话”是提高语文素养的一条有效途径，它是建构主义理论在教学中的运用。作为教师，应当在这一理论的指导下，为学生营造适宜的学习情境，通过师与生、生与生的协作，在学生与自我“对话”中完成意义建构，提高学生语文素养。<

文化是一个生生不息的运动过程。任何一种民族文化，都有它发生、发展的历史，都有它的昨天、今天、明天。本书所论的重点在中国文化的“昨天”，即以1840年鸦片战争以前的中国传统文化为主要对象，以人性论、自我论、性格论、实体论、价值论、模式论等六大版块为基本内容，从宏观的角度对中国传统文化进行审视和评价。本书作为人文素质教育公共课题材，意在给大学生提供一个了解祖国悠久、丰厚文化遗产的简明文本，使之对于中国文化的特征有所把握，并对中国传统文化的继承和创新问题有所思考。

光明未来篇，作为建国后国家重点建设的城市，郑州拥有十分发达的工业、现代化的农业、繁荣昌盛的商贸业。加之它优越的地理位置、便利的交通，曾被不少国人称为“东方的芝加哥”。但是我们说：不！郑州，就是中国的郑州！相信在科学的发展观指导下，郑州定会大发展，郑州的明天定会更美好。本书汇编的文稿，包括了涉及郑州未来的政策、法规文献，领导、专家专论，社会各界评说，新闻媒体纵论；有研究、有探索、有畅想；有的为既定方略，有的为社会倾向，有的为一家之言，但主题范围集中，那就是构建郑州未来发展的蓝图。

圣诞节的夜晚，古古鸡被神秘光环击倒，醒来后举止古怪，这一切是否和飞碟有关？心奇鼠和大力牛警长决定一直前往撒哈拉沙漠拜见“沙漠智者”亚瑟先生，一探其意。一路上，离奇古怪的事件接连发生：心奇鼠遇见不明飞行物；古古鸡再次神秘失踪；亚瑟先生断言RS星球上有智慧生灵；沙漠上意外发现史前岩画，是外星人留下的吗？……在接下来的故事里，心奇鼠有缘目睹了外星人的“真”面目！　经历了有趣惊险的探险过程，心奇鼠是否揭开了神秘光环的神秘呢？

蒂利希是当代西方宗教哲学思潮中最有代表性的思想家之一，享有“当代神学大师”之美誉。他的哲学和神学思想早在20世纪60年代起就受到港台学者的重视，近些年来大陆学界引起广泛关注。但由于研究者的理论视角、价值取向、问题意识各异，目前对其思想的研究尚缺乏系统性、全面性和深刻性，其理论价值难以被充分发掘出来，本文从文化神学维度入手对基思想作系统研究和总体把握，把蒂利希的哲学和神学思想置于20世纪西方文化批判视野之中加以审视，进而把握其理论特征和理论价值。基督教神学，尤其新教神学是蒂利希批判现代文化的理论基础和思想准则；现代社会中人的异化处境，特别是人因文化精神的分裂造成的空墟和无意义困境是其文化神学批判的基本主题；建构一个以基督教为精神实质的神律文化体系，给人经终极关怀是文化神学的理论旨趣；蒂利希从基督教神学角度深刻地剖析了人的本体性焦虑及其时代特征，从深层次发掘了现代人的生存困境的性质和根源；他站在神学的立场上对包括存在主义、精神分析学、马克思主义的内在当代主要文化思潮作了神学诠释和理论整合。蒂利希对20世纪西方文化危机所作的神学批判，弥补了纯粹的理性主义哲学批判的一些不足，因而其理论具有重要的理论和现实意义。

本书是由南京大学周勋初教授、莫砺锋教授讲述、马来西亚籍博士生余历雄记录整理的问学录，既有导师循循善诱、传授治学经验、心得、评述研究成果、研究现状等教的内容，也有学生结合自身的学术背景、研究能力等，确立主攻方向、提炼研究课题、收集整理材料、形成学术观点、撰写修改论文、参加论文答辩等学的内容。全书围绕唐宋文史研究这个中心，广泛涉及文学史、文化史、近代学术史及当代研究状况等，且对当前学术研究中某些有争议的问题多有评论，观点鲜明，颇多借鉴。本书是一部形式特别、内容丰富、学术观点鲜明的图书，从一个侧面也可体现南京大学中文系古代文学专业教学和科研的特点与风格等。

《中国藏族部落》是青海省社会科学院承担的国家社会科学基金会资僵的“七五”期间重点课题《藏族地区社会历史及佛教寺院调查研究》的成果的一部分。藏族是一个分布地域辽阔、历史十分悠久的民族。对于藏族远古时期的历史，目前还缺乏深入系统的研究，但是从藏族的古代传说和文献资料特别是本世纪初在敦煌出土的古藏文文献看，藏族的氏族部落组织起源很早。藏族在原始社会时期同其他民族一样经历了漫长的氏族部落阶段，氏族起源的神话传说、氏族部落崇拜的神祗和宗教、部落形态下的文化生活，以及部落间的交往和战争，构成了藏族远古史的主要内容。《中国藏族部落》在50年代至60年代初国家组织的少数民族社会历史调查所收集的大量资料的基础上，通过实地调查访问和参考有关藏汉文史料，进行综合分析，按现今的行政区划为横断面，对藏族部落的分布和组织系统做了比较全面的简要阐述，又将散现于唐、宋、元、明时期的汉文史料澡的西北藏族部落附列于后。《中国藏族部落》是一部比较全面系统的关于藏族部落的学术资料性专著。

本书讲述了中国图书版本源流及鉴别方法。系统论述了版本学的理论、历史和各种版本现象，完整阐明了版本鉴别的系列方法，对古今各种类型的中国图书版本做了分门别类的介绍，并一一讲解各类型版本的具体鉴别方法，既有理论高度，又具实际指导作用。