《西藏的神灵和鬼怪》主要内容包括： 保护神（护法神）的形貌；护法神的分类、形貌和标志；出世间护法神；班丹拉姆女神； 太黑护法；多闻子、丑身、宝藏神；阎王及其相关的神灵；姊妹护法神；白哈尔及其伴神；金刚具力神；大梵天神；善金刚；居士白毡神；载乌玛保与“赞”系神魔； 长寿五姊妹及其相关的女神；山神；地方保护神；厉神；战神；供品与圣器；垛”及其施“垛”仪式；护法神崇拜。

本书分天空之谜、大地之谜、海洋之谜、人类之谜、动物之谜、植物之谜、人物之谜等八类进行编排，收录了古今中外近400个“未解之谜”。

本书论述了人文主义与文艺复兴的关系、人文主义的发展阶段、人文主义与人道主义的关系等。

本书可称是对香港社会的面面观。香港虽是一个弹丸之地，但却是一个五彩缤纷的大千世界。本书介绍了香港的社会风情、种种奇闻轶事、香港色情扫瞄、黑社会以及吸毒、贩毒曝光、香港的监狱内幕、迷信一瞥、香港的夜生活、美食以及环境等等。相信读者阅完此书，一定会对这些有所了解，并会作出自己正确的观察和判断。

本书以后现代主义为主题，辑录了一批世界著名的作家和批评家的相关文论。这些文章中，有作家对自己的作品阐释和对自己创作经验的陈述，有多位作家、评论家对于某位文学师师的各具特色的评论和阐释，也有当今世界上一些重要的文学批语流派、文学思潮的代表文献。

本叙述原始思维到文明思维的演进过程，寻找中国人精神世界的源流。对先秦诸子，西汉经学，魏晋南北朝和唐初的玄学、佛学，宋明理学及明清实学等作了重新评价。

吴宓先生是我国比较文学的开拓者、奠基者和著名学者，本书系他苦心经营十余年写成的讲义，于湮没五十年后首次面世。该书用中、英、法、拉丁等多种文学写成，代表了作者的哲学与文学艺术思想的核心与精神。作者才识渊博，汇通古今中外哲人与艺术家的智慧，对人生的意义、文人的道德、文学的本质和艺术创作的规律作出了独特而新颖的阐释。这些论述对于建设具有中国特色的文学理论以及在现代化经济浪潮冲击下如何提高文人的品格极有启迪意义。书后附有吴宓先生的弟子周辅成、李赋宁、王岷源先生撰写的阐释性论文；钱钟书先生为自己的老师题写了封面书名。

《文鉴》是《名文览艺》（中央广播电视大学出版社）的“姊妹篇”。凡《名文览艺》所收文章（包括知识短文），《文鉴》中均未重收。《文鉴》的知识（写作技法）性文章是作为阅读和写作的参考性文章而写的。这些文章的内容若能起到对一般阅读和写作教材的。扩充和提高的作用，那也该算是一件幸事了。

厦门和闽南地区与我国语文现代化运动密切联系在一起的事实不是偶然的，而是有其客观的原因。闽南方言是我国汉语方言中流布地域较广、使用人口较多的一种，它是古代中原汉人南迁进入闽南地区逐渐形成和发展起来的。因而保留了较多的古代汉语成分。使用广泛而又存古现象较多的复杂言言状况，引起了研究者的浓厚兴趣，也提供了研究上的便利条件，因此研究者络绎不绝，研究著作层出不穷，仅方言韵书之盛，便在全国首屈一指。鸦片战争以后，海禁大开，“五口通商”，厦门首当其冲，西方传教士涌入厦门，带来罗马字拼音方法和现代语言学，使传统的方言音韵与西方的罗马字母相结合，产生了言言拼音文字和语文现代化思想。正是特殊的地理环境和特定的历史条件，便厦门成了我国语言现代化运动的发源地和重要传播地。

隋唐以来的方术书，其分类与早期有许多不同，而且是不断变化。数术类中，天文历算渐渐与各种占卜分开，后者被归入“五行”类；方技类，则一律归入“医书”，不再细分为房中、神仙等类。细目也很明显增多。各代除史志著录的官方庋藏，道教和民间系统的流传也很重要。如宋以来的《道藏》即广收方术之书，这种传统是从汉末魏晋以来就如此。而民间也是自古就有闾巷卖卜和江湖行医。