老铺底子，一个地道的老北京土词儿。老铺才有底子。什么底子？反正不是锅底？底子，三句话两句话说不清楚。底子，实际上是基础的意思。北京人管家里有钱或曾有过钱，叫有家底儿。刘一达，笔名达城。中国作家协会会员、北京作家协会理事、北京记协理事，现在《北京晚报》主持“京味报道”专版。生在北京，长在北京，从上个世纪70年代起潜心于北京人文历史的研究，采访和创作了大量反映北京历史文化和社会问题的纪实文学作品，形成了自己独有的“京味儿”风格，在社会上产生了广泛的影响。刘一达是京城“名记”，也是近年来国内文坛活跃的作家。目前，已出版纪实文学和小说30多部，其中《人虫儿》《百年德行》《胡同根儿》《北京爷》《胡都子民》等被改编为电视连续剧。本套丛书是刘一达继《人虫儿》之后推出的反映北京人文历史的系列作品力作。这番话，像缕缕春风，顿时吹走了香港球员脸上的阴云。大堂里立刻响起掌声，气氛一下活跃起来。“烛光晚宴”让香港球员心里的晦气一扫而光。当年从老铺子学徒出身的庞长红，在关键时刻，露了一手儿，化窘为乐……这就是老铺底子！您还想知道老铺底子的故事，我这儿甭闲打牙了，您往下翻收细品就明白了。

本书分为“思维与文化”和“诗学”两编，共收入近40篇文章。包括《从结构观走向解构观的必然性》、《教育与跨学科思维》、《中国新诗八十年反思》等。

本书通过对先秦典籍、古文字、田野考古资料的综合分析，运用马克思主义的唯物史观及现代人类学、文化学、民族学、民俗学等的理论方法和研究成果，对先秦春秋时期富有代表意义的贵族阶层亦即卿大夫士的生活，作了一个较深层次的研究。＜br＞

本图册选绘了历代祖居、官居或客居济南，并集功德与大业而名世者的七十二位士。在编绘过程中，作者参阅了大量史料，并得到了史学界专家的指导与帮助。济南南倚东岳，北濒黄河，自古有“济南潇洒似江南”的说法。其实在济南，潇洒的岂止是景物，人物亦风流倜傥，在济南历史上，也是人才倍出，给济南的潇洒添上了重重的一笔。《济南七十二名士》一书，对于想熟悉济南历史、了解济南名人的朋友来说，是不可错过的。

人说，小脚里头，藏着一部中国历史，这话玄了！三寸大小脚丫子，比烟卷长点有限，成年论辈子，给裹却布裹得不透气，除去那股子味儿，里头还能有嘛？历史一段一段，一朝兴，一朝亡，亡中兴，兴中亡，兴兴亡亡，扰得小百姓不得安生，碍吃碍喝，碍穿碍戴，可就碍不着小脚的事儿。打李后主到宣统爷，女人裹却兴了一千年，中间换了多少朝代，改了多少年号，小脚不一直裹？历史干它嘛了？上起太后妃子，下至渔女村姑，文的李清照，武的梁红玉，谁不裹？猴不裹，我信，大清入关时，下一道令，旗人不准裹脚，还要汉人放足。那阵子大清正凶，可凶也凶不过小脚，再说凶不凶，不看一时，到头来，汉人照裹不误，旗人女子反倒瞒爹瞒妈拿布悄悄打起“瓜条儿”来，这一说，小脚里别有魔法吧！魔不魔，且不说。要论这东西的规矩，能耐，讲究，修行，花招，手段，绝招，隐秘，少说也得三两天。这也是整整一套学问，我可不想蒙哪位，这些东西，后边书里全有，您要是没研究过它，可千万别乱插嘴，您说小脚它裹得苦，它裹得也挺美呢？你骂小脚它丑，嘿，它还骂您丑呢！要不大清一亡，何止有器有笑要死要活，缠了放放了缠，再缠再放再放再缠，那时候人，真拿脚丫子比脑袋当事儿。您还别以为，如今小脚绝了，万事大吉，不裹脚还能裹手，裹眼，裹耳朵，裹脑袋，裹舌头，照样有哭有笑要死要活，缠缠放放放放缠缠，放放缠缠缠缠放放。这话要再说下去，可就扯远了。这儿，只说一个小脚的故事。故事原带着四句话，说假全是假，说真全是真，看到上劲时，真假两不。您自管酽酽沏一壶茉莉花茶，就着紫心萝卜芝麻糖，边吃边喝，翻一篇看一篇，当玩意儿，要是忽一拍脑门子，自以为悟到嘛，别胡乱说，说不定您脑袋走火，想岔了。

人类面临的三大板块：自然界、人类社会、人类思维领域。这是《思维力》著书又立说的佐证。思维就像走路或者呼吸一样。思维是一种技巧，又像开车、练杂技、烹调、滑雪、投标枪或纺织一样，总有一些人比另外一些人技高一筹。但只要愿意，每个人都可以通过训练来大大提高自己这方面的技能。学科是无价之宝。２０世纪不朽的丰碑，不是长城、金字塔、《楚辞》、《史记》、《伊利亚特》；也不是钢铁联合企业和摩天大楼２０世纪的碑是思维学。思维方法是更有价值的思维资源，是进行认识和再认识、开发能力与再开发能力、创造力和再创造力的思维工具。２１世纪，是人才的世纪。人才的最高本质在于创造，开发创造力的有力工具在于思维方法。所谓思维方法是思维者客观地把握思维对象的认识工具，走向２１世纪的人们最需要创造，最需要开发创造力的思维方法。

人类思想带有一种悲惨而悲壮的色彩。只有那些叛逆的思想家，才敢于冲破禁忌，以异常思想启人心智，唤醒人们的良知和自由。思想自身是一个独立体，它标明一种思想方式和思想力度，它是不可重复，不可替代的。人的思想成长与生命的成长非常相似。它必须经历幼稚、肤浅、创新、成熟、定型这样几个阶段。思想高潮，也是衰落。正因为思想要经历一个与生命相似的成长阶段，因而，思想自身总是要经历模仿、怀疑、否定、创新这样的历程。思想之剑，无序、无限和神秘的领域存在，超验的思想领域仍有他的地盘。思想方法的突破往往就决定了思想的突破

收录在本书中的编译文，反映了20世纪80年代音乐人类学全球文化视野研究的部分状况，如音乐变迁研究，比较音乐研究，音乐美学研究等。这里收录的编译文大致可分为六个部分。第一部分，着重研究音乐文化的世界性变迁。第二部分，我们可以看到从比较音乐学到音乐民族学、再到音乐人类学的历史轨迹，反映出人类对其音乐的认识和理解在广度和深度方面的不断扩展。第三部分，在这里我们看到了不同于西方音乐美学体系的音乐文化美学表述，非洲的，亚洲的音乐文化美学对音乐美学基本原理的重新认识，以及对各种文化音乐美学的共性和特殊性的理解与认识，为世界音乐的美学提供了丰富的资源。第四部分，我们可以从《音乐学的性质》、《音乐学的方法》、《西方各国的音乐学传统》了解西方音乐学领域的研究，可以此对照音乐人类学在学科性质、方法以及视野相对于音乐学学科的发展。第五部分，我们可以看到西方专业音乐创作在其直线逻辑发展中所遇到的困境，这也反遇了后工业文化时期以西方为主流的音乐文化与创新实验音乐在认识上的矛盾倾向，以及创新实验音乐的东方化倾向。第六部分，我们可以看到音乐人类学理念对国际多元文化音乐教育发展的历史贡献。

本书收录的乐曲基本是按照各流派传人传谱的脉络来安排的，许多乐曲也许是重复的，但这本乐谱的精彩之处也就在这里。你可以这里找到许多同一流派不同传人的同一首乐曲，你可以对双它们的异同，从不同的方面去欣赏它们。在这里，不同的版本没有高下之分，大可不必用程度的难易和水平的高低去评判它们。同一首乐曲的不同版本，体现了乐曲本身的多元性和丰富性，这也正是我们所需要的。

是的，我们必须仰望点什么。必须时常提醒自己：让疲倦的视线从物面上移开，从狭窄而琐碎的生存槽沟里昂起，向上，向着高远，看一看那巍峨与矗立，看一看那自由与辽阔、澄明与纯净……王开岭，男，1969年8月生，祖籍山东滕州。曲阜师大政治系87级毕业。大学期间开始在《人民文学》发表诗歌作品。91年毕业后客居济宁，先后创作散文、思想性随笔、文学评论一百五十余万字。近年写作以关注体制文化和国民生态为主，同时兼顾文学性思考。主要发表于《方法》《天涯》《随笔》《黄河》《书屋》《东方》《社会科学论坛》《博览群书》《人民文学》《世界文学》《长城》《散文》《散文·海外版》《美文》等。著有思想随笔集和文学评论集《激动的舌头》（中国电影出版社）《黑暗中的锐角》（中国社会科学出版社）《跟随勇敢的心》《精神自治》（中国工人出版社）《有毒的情人》（云南人民出版社）共五部。早年曾获上海“萌芽文学奖”“山东文学奖”等。作品入录《1949—1999中国当代文学作品精选·散文卷》、连续多年《中国年度最佳散文》〈中国年度最佳杂？摹贰兜贝⑽木贰泛汀？1979—2001人文随笔》等百余选本。精神奴役首先来自于自身，个人自由终究要靠自治的心灵和精神保障。王开岭过的是一种有信仰的生活，因为他对生命的真与美充满了崇敬和热爱。他关注生命的“个”，在圣洁的墓地里聆听灵魂的回声，对星空久久地凝视，在他的心中有一团火焰在燃烧，他的血管里面流淌着激情和真诚，内心的冲突爆发出巨大的精神力量，抗拒着卑微和世俗。王开岭是幸福的，他保持了自己的性情，巩固了自己的“精神自治”。