本达从理性至上的唯理主义出发，要求知识分子始终不渝地追求真实和终极真理，但是现实生活，已经不能容忍一个纯粹理性的人、一个抽象化的人，所以，本达自己在现实生活中也常常陷于难以自圆其说尴尬的境地。另一方面，本达也承认现代社会已经失去了这样圣职者——知识分子滋养的土壤。但是，他认为今天如果面临法西斯主义等邪恶势力的挑战，知识分子仍应该出来坚持理性，捍卫正义和真实。齐格蒙·鲍曼把这本书称做知识分子的宣言；赛义德说本达树立了知识分子的形象：“特立独行的人，能向权势说真话的人，耿直、雄辩、极为勇敢及愤怒的个人”，“不管世间权势如何庞大、壮观，都是可以批评、直截了当地责难的”。

对死亡的恐惧和对再生的向往，一直是萦绕于人们心头的一对永恒的话题。古今中外，各个民族都以各种不同的形式寻求再生。这种执著的追求创造出许多宏伟历史遗迹和艺术奇观。年代马俑、金字塔、摩索拉斯陵墓的出现，都可以归结为墓主对死亡的拒绝和对再生的渴求。而这种特殊欲望喷涌而出时，便造就了规模庞大、结构复杂的地下冥府。关天地下墓穴的故事和传说各都相当的多，相当精彩，氏们在这里展示给大家的，只是很小的一部分而已。但是，从这一小部分里，我们可以看到古代的文化、政治、经济、建筑等各个方面的成就，各种稀奇古怪的墓葬方式也向我们描绘了一个丰富多彩的地下世界，在这里，我们还可以看到科学家们为了破解古墓之谜所付出的辛勤汗水，墓主人为了防止盗墓而想的千百万的办法，还有盗墓者的无耻手段……各种人性都在这里展现出来，让我们感叹大千世界的缤纷多彩。那么，请跟着我们的脚步，来看看这个神秘的地下宫殿吧……

《中国女性文化NO.1》去年10月首版热销，使编者愈加激情倾注。《NO.4》以更新颖的内容和形式继续展示“女性文化论坛”、“两性话题”及“边缘状态”等论题。从“关于性别气质的论争”，到“中国男同性恋的游戏心态”的剖析；从“神秘的残雪”，到“中国性文化之形成与演变”，无不渗透着哲学的思辨和女人的狡黠，还有充满智性的评判……相约母亲河，我诉我行！同一地平线性别文化前沿，品味经典，情感时空以大文化视野，丰富内质找寻现代女性生命的精神支点！在这样的国际大背景下，中国女性文化的研究与传播也空前地蓬勃发展。其实，历史上并不乏为女性立言、为女性记录、为女性喝彩的人士和群体。但与男性作为主体厚重的历史文化相比，女性文化显得贫瘠而苍白。历史发展到今天，建构有民族特色的女性理论体系成为一股潮流，在这样的潮流中涌现出的不仅是学术研究成果，而且更多是激发了女性的觉醒、崛起。正是这些，让我们看到了女性创造历史辉煌的希望，看到了女性文化广泛传播的希望。同时也看到了我们《中国女性文化》的希望。

本书以短篇故事形式讲述天下的各种奇闻怪事，涉及人类、自然、社会等范畴，有《夫妻树》、《蓝色人种》、《女人能娶妻子》等200多篇。

本书是关于播音员主持语言艺术实践和研究的书。阐述了中外有声语言传播艺术理论及相关应用。古书为古今中外来者不拒，只要有用一概拿来看，本书适合播音主持艺术爱好者、实践者、研究者参阅。说话很简单也很复杂，我们国家对于播音和主持的研究已经取得了很多可喜的成果，这些成果在广播电视一线的播音主持艺术实践以及人才培养等方面发挥着重要的作用。时代在不断发展，广播电视事业在不断发展。在这本小书当中，作者谈到了“文和语”、“播和说”、“有稿和无稿”以及有声语言的“诗意传播”或曰“文学性的传播”等基本问题。这些基本问题有一些大家都比较关注，争论也比较多，有一些还没有引起普遍的注意。

张辉先生的新作《德意志精神漫游》一书是对德意志经典作家歌德、尼采和黑塞的三部重要作品《威廉·麦斯特的漫游时代》、《查拉图斯特拉如是说》、《纳尔齐斯与歌尔德蒙》的解读，但它异于一般性阅读，令人耳目一新。通常的阅读往往侧重把握一部书或者一篇文章的主题，再从宏观把握中寻找细节的支持，是一种从外到里的阅读路径。但是，张辉先生的阅读却一反常规，他并不急于抛出整体结论，他用一种引领式的、从内到外的阅读方式，从作品的蛛丝马迹中寻求作者本身所隐含的可能含义，并且最终证明，这些可能含义的汇总，正好严丝合缝地表达了作品的题旨。有一篇署名“诗哲魂”的评论认为，《德意志精神漫游》对作品的这种阅读方式，类似于美国思想家列奥·斯特劳斯的阅读方式，这样的说法是有道理的。斯特劳斯学派讲究回归古典传统，对于经典作品要有真正的敬畏，要求我们虔诚地阅读经典，要在精神上对伟大作品的作者体贴入微，以便深入到作者构思立意、谋篇布局的核心，这样才能深入到作品的最深处。《德意志精神漫游》确实就是这种阅读方式的尝试。无疑这是一种冒险——它常常难以避免过度诠释之讥。但它给人带来的警示却是我们不能回避的：伟大作品的精义是否像某些阅读者所展示的就那么容易地掌握？我们是否可能轻轻松松地拿起又随便放下一部伟大作品，随后就一览众山小地站到巨人的肩膀上了？伟大作品中被我们肆意放过、未加咀嚼的那些细节都是作者顺手写下、从未安排过的吗？张辉先生正是通过细致甚至于繁琐的阅读，对上述三问作出否定性回答。三部不同时代的作品之间在精神气质上的同构关系，被他在解读过程中，自然地揭示出来。然而，更加重要的是，阅读只是一个载体，作者所要探寻的是作为现代人的我们，怎样才能找回生存的依据。孟子所谓求其放心，此心何在？此心如何安放？在传统精神资源被快速而线性“前进”的现代销蚀殆尽的今天，张辉先生独特的阅读方式委婉但尖锐地质疑了形形色色的快餐式生活本身——虽然这本书并不倡导简单地回身就古典之怀。这部书或许隐喻了内容之外的含义：怎样阅读比读出什么也许更加重要。因为这种虔诚阅读本身即是生存敬畏的一种表达方式。如果我们对生存意义的具体内容，完全丧失了确定信仰的能力，那么2500年前孔子曾经说过的“祭如在，祭神如神在”可能恰是今日人类的精神解药，这句话中深藏若虚的敬畏本身，或许正好提供了生活何以为生活，此心如何安放的答案。这，也正是本书作者所力图揭示的重点所在。<

该书内设“专论”、“海外专递”、“科学与人文”、“新人文精神”、“多元文化”、“新论快览”等十个专栏，共收入文章15篇。

身处世界上的超级大国，美国人很少思考外面的世界，他们总是试图按自己的意志控制世界的格局。9·11恐怖袭击之后，美国的主层智囊与知识精英们开始反思美国的全球战略，美国人马克·赫兹加德便是其中一位。他游历了世界，收集了来自15个国家的人们对美国的看法，这些人无不表达了对美国的复杂感情——既让人着迷，又令人痛恨。美国是世界上最开放的国家，喜欢向人推崇自己的自由理念。但在实际的推行过程中并非如此，这是为什么呢？它的流行文化风靡全球，但它的专横与武断却让人憎恨。马克揭露了大量既令人振奋又让人震惊的美国高层内幕，它让美国人与外国人以同样的“全球”眼光来审视美国。<

20世纪90年代以来，中国思想界急剧分化，乱云飞渡，思潮翻涌，思想的“新时期”真正来临。思想界不再是明朗的“左”与“右”，而呈现出思想作为一种精神活动的原生态，即使那些看起来不共戴天的学说如现代性与后现代性、自由主义与新左派也不再能够划出个左右，更兼以无从捉对厮杀的新儒学、全球化、知识分子、文化研究、身体注视、传媒哲学等等，一个问题甚至可能以其他所有的问题为语境。所有这一切都是现代化运动及当前的全球化与古老中国相遇的产物。本丛书是将九十年代以来的思想文本归档整理，它们是我们走过的或达到的一个个里程碑，是当今中国知识界的思想实录，他们作为历史资料具有重要的参照意义，作为思想地图具有重要的指示作用。

谁是真正的北京人，四合院文化过时了吗？先当孙子后当爷，老字号的掌故，凭什么找饭碗。体面的脸蛋儿与臭胳肢窝，拆迁？攘耸詹兀本┤说哪穸陕鹉敲创笊っ哦；钊瞬荒苋媚虮锼馈！凹页２恕倍嗔艘挡耍够崴荡称朗椤１本┤死谅穑？99元中了一辆“索纳塔”从淘气包到清华才子，跟消毒液较劲儿。刘一达，笔名达城。中国作家协会会员、北京作家协会理事、北京记协理事，现在《北京晚报》主持“京味报道”专版。生在北京，长在北京，从上个世纪70年代起潜心于北京人文历史的研究，采访和创作了大量反映北京历史文化和社会问题的纪实文学作品，形成了自己独有的“京味儿”风格，在社会上产生了广泛的影响。刘一达是京城“名记”，也是近年来国内文坛活跃的作家。目前，已出版纪实文学和小说30多部，其中《人虫儿》《百年德行》《胡同根儿》《北京爷》《胡都子民》等被改编为电视连续剧。本套丛书是刘一达继《人虫儿》之后推出的反映北京人文历史的系列作品力作。有鼻子有眼儿，是北京土语里的一个形容词。说一个人聊什么事儿，有根有据，往往会说他说话有鼻子有眼儿。也许因为人的“五官”之中，鼻子和眼睛比较显眼，也比较重要，所以才有这么一个形容词儿。不过，在北京人的口语里，这个词儿往往带有反意。比如北京人爱用这样的句式：？虑扑档糜斜亲佑醒鄱模涫怠笸返幕案÷粤恕！捌涫怠笔裁矗勘滤盗耍匀皇敲槐亲用谎鄱簿褪锹皇悄敲椿刈邮露１本┩粱暗暮钚跃驮谡舛亍Ｓ斜亲佑醒鄱褪钦媸涤芯荨Ｆ涫担饩浠笆峭δ腿搜拔兜摹Ｔ谙质瞪钪校矶嘤斜亲佑醒鄱氖露患枚寄敲凑媸岛妥既贰？