＜br＞本书从不同侧面研究、阐述儒、道的美学与文化问题，如“中和”之美、诗歌声律之美、音乐鉴赏之美、庄子超然无我之美等等，同时探讨了《文心雕龙•原道篇》之道家美学思想。全书内容丰富、资料翔实、条理清楚，配有生动插图，具有较强的学术性和可读性。

总序自序跨文化阐释的有效性“文化”概念的破学科效应再论“文化”概念的破学科效应国学方法论的现代变革三重证据法与跨文化阐释：知识全球化时代的古典文学研究文学治疗的原理与实践道家伦理与后现代精神中国神话宇宙的原型模式日出扶桑：中国上古英雄史诗发掘报告中国文学中的美人幻梦原型素女为我师：中国文学中性爱主题的升华形式孝与鞋：中国文学中的俄狄浦斯主题中国少数民族英雄史诗类型及其文化生态中国“鬼”的原型原型与汉字大荒意象的文化分析性与火：文学原型的跨文化通观原型与科普写作诗可以兴：孔子诗学的人类学阐释文学与人类学相遇：《马桥词典》的认知价值

岭南文化艺术是中华文化的一朵奇葩，而岭南文化则是以广府文化为主体，涵盖客家与潮汕文化，三者同中有异，各有千秋，成为南国一道绚丽的文化风景线。本书从文化源流、族群民性、思想演进及文学艺术诸方面展示整个岭南文化丰富的、多层面的内容，引人入胜，发人深思。

《从萨满教到喇嘛教》：蒙古族是祖国大家庭中一个历史悠久、勤劳勇敢的民族，一直活动生息于我国北方草原。经过长期的历史发展，现在我国蒙古族人口共有4802407人（1990年统计）。主要居住于内蒙古自治区的农村、牧区，部分居住在城镇，全区现有蒙古族人口3779000人，约占我国蒙古族总人口的73％。其余多分布于新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州、博尔塔拉蒙古自治州和布赛尔蒙古自治县，辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县、阜新蒙古族自治县，吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县，黑龙江省杜尔伯特蒙古族自治县，甘肃省肃北蒙古族自治县，青海省海西蒙古族藏族哈萨克族自治州．也有一部分聚居或散居于河北、河南等省、市、自治区。瑶族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族。由于语言支系复杂，各地语言差别较大，瑶族地区通用汉文或壮文，没有本民族文字。《瑶族祖先崇拜与瑶族文化》：瑶族与秦汉时期的“荆蛮”、长沙“武陵蛮”等在族源上有渊源关系。瑶族的宗教信仰因地而异，有自然崇拜、祖先崇拜，也有图腾崇拜；还有些地区信仰巫术和道教。瑶族房屋建筑风格多样，其中最具特色的是木楼。木楼依山傍水，前低后高，坐落的方向不限。木楼一般分为三层：吊楼下为第一层，用于圈家畜；第二层住人；第三层储存粮食和物品。木楼的建造无须一根铁钉，却十分坚固。室内阳光充足，空气流通，十分舒适。瑶族服装常饰以五色丝线的绣花，古有“瑶好五色衣裳”之称。瑶族妇女的头饰最为讲究，其中有“龙盘”形，是把十多米长的绣花巾盘在头上；有“A”字形，是用绣花巾缠绕而成，上窄下宽，再系上各色丝绒线和彩色珠子；还有称为“半月芽”形的，是将三块“半月牙”型的银牌置于头顶上……各种头饰不胜枚举。瑶族男女的上衣图案丰富多彩，有花鸟鱼虫、几何图案、人物形象……，衣领有圆领、竖领两种，对襟、无扣、系腰带，下身穿长裤、短裤、布片裙、绣花裙等。绑腿是瑶族男子服装中不可缺少的，它既护腿又美观。瑶族以大米、红薯、芋头为主食，喜喝甜酒。凡有宾客临门，主人先敬上一杯甜酒。还有一种瑶族女人坐月子时喝的甜酒，它与一般的甜酒不同，煮时需加姜片、红糖和鸡蛋，是很好的滋补品。坐月子的妇女喝这种甜酒，可收到强身补血和恢复健康的功效。瑶族的民族节日较多，主要有盘王：即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬。节、达努节等。达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二十九日。那一天，家家户户杀猪宰羊，唱歌跳舞，共同欢度达努节。盘王节是纪念盘王诞辰，日期是农历十月十六日。这天除祭祀盘王，男子青年还要聚集对歌、交友，俗称“耍歌堂”。耍歌堂历时三天，第一天是祭祀、游神，将神像临时安放在村中；第二天未婚青年男女成群涌向广场"耍歌堂"对唱，成双结对的男女青年相对站立尽情欢唱，从朝至暮；第三天，男女老少浩浩荡荡将神像送回庙里，当夜幕降临时，鼓乐齐鸣，“耍歌堂”在欢庆的气氛中结束。瑶族的民间文学十分丰富。《密洛陀》是著名的创世史诗；《盘王歌》展现了民族历史和文化生活的广阔画面；汉文手抄本《评皇券牒》则记述了民族起源、迁徙、耕种等内容，具重要历史价值。本套丛书全套共十册。

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《荣格崇拜》出版伊始，就以其大胆的、独创性的观点和独特的视角，在读者中产生了强烈的震撼。在本书中，理查德·诺尔运用了最新发现的记录和资料，向我们展示了“历史上真正的荣格”：他所受到的19世纪末期的神秘主义、新异教主义、社会达尔文主义、自然科学的影响，他在追随者中以其个人的魅力和人格为中心所建立的学派和这种魅力型学派在以后的发展，他的著作中所流露出来的种族主义的倾向，等等。在对这些翔实的资料进行细致的梳理、分析的基础上，作者对荣格所领导的学派的发展演变、他的集体无意识理论和原型理论的历史渊源、他和弗洛伊德的恩怨纠纷等进行了重新评价，读来令人耳目一新。理查德·诺尔的这本书将我们对荣格的研究推上了一个新的阶段，为我们理解荣格的生平和理论提供了一个新的视角。这本书将极大地激发那些关注哲学、心理学、社会学等问题的人的阅读兴趣，同时它为此从事科学史、精神病学史和哲学史研究的学者提供了重要的参考资料，为今后的荣格研究和批判提供了一个坚实的基础。

这是作者继《用人方略论》、《领导方略论》、《决策方略论》之后的又一部“方略论”。该书对创新思想、创新思维、创新素质、创新能力、创新管理、创新机制、创新方法和创新人才，作了精辟、实际而又系统的阐述，具有强烈的色彩，哲辩色彩和创新色彩。是与时俱进的结晶，是创新精论的荟萃，饱容成才之道，兴业之道和强国之道，方略在手，创新拥有。

《从萨满教到喇嘛教》：蒙古族是祖国大家庭中一个历史悠久、勤劳勇敢的民族，一直活动生息于我国北方草原。经过 长期的历史发展，现在我国蒙古族人口共有4802407人（1990年统计）。主要居住于内蒙古自治区 的农村、牧区，部分居住在城镇，全区现有蒙古族人口3779000人，约占我国蒙古族总人口的73％。 其余多分布于新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州、博尔塔拉蒙古自治州和布赛尔蒙古自治县，辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县、阜新蒙古族自治县，吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县，黑龙江省 杜尔伯特蒙古族自治县，甘肃省肃北蒙古族自治县，青海省海西蒙古族藏族哈萨克族自治州．也有一部分聚居或散居于河北、河南等省、市、自治区。瑶族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族。由于语言支系复杂，各地语言差别较大，瑶族地区通用汉文或壮文，没有本民族文字。《瑶族祖先崇拜与瑶族文化》：瑶族与秦汉时期的“荆蛮”、长沙“武陵蛮”等在族源上有渊源关系。瑶族的宗教信仰因地而异，有自然崇拜、祖先崇拜，也有图腾崇拜；还有些地区信仰巫术和道教。瑶族房屋建筑风格多样，其中最具特色的是木楼。木楼依山傍水，前低后高，坐落的方向不限。木楼一般分为三层：吊楼下为第一层，用于圈家畜；第二层住人；第三层储存粮食和物品。木楼的建造无须一根铁钉，却十分坚固。室内阳光充足，空气流通，十分舒适。？瑶族服装常饰以五色丝线的绣花，古有“瑶好五色衣裳”之称。瑶族妇女的头饰最为讲究，其中有“龙盘”形，是把十多米长的绣花巾盘在头上；有“A”字形，是用绣花巾缠绕而成，上窄下宽，再系上各色丝绒线和彩色珠子；还有称为“半月芽”形的，是将三块“半月牙”型的银牌置于头顶上……各种头饰不胜枚举。？瑶族男女的上衣图案丰富多彩，有花鸟鱼虫、几何图案、人物形象……，衣领有圆领、竖领两种，对襟、无扣、系腰带，下身穿长裤、短裤、布片裙、绣花裙等。绑腿是瑶族男子服装中不可缺少的，它既护腿又美观。瑶族以大米、红薯、芋头为主食，喜喝甜酒。凡有宾客临门，主人先敬上一杯甜酒。还有一种瑶族女人坐月子时喝的甜酒，它与一般的甜酒不同，煮时需加姜片、红糖和鸡蛋，是很好的滋补品。坐月子的妇女喝这种甜酒，可收到强身补血和恢复健康的功效。？瑶族的民族节日较多，主要有盘王：即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬。节、达努节等。达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二十九日。那一天，家家户户杀猪宰羊，唱歌跳舞，共同欢度达努节。盘王节是纪念盘王诞辰，日期是农历十月十六日。这天除祭祀盘王，男子青年还要聚集对歌、交友，俗称“耍歌堂”。耍歌堂历时三天，第一天是祭祀、游神，将神像临时安放在村中；第二天未婚青年男女成群涌向广场"耍歌堂"对唱，成双结对的男女青年相对站立尽情欢唱，从朝至暮；第三天，男女老少浩浩荡荡将神像送回庙里，当夜幕降临时，鼓乐齐鸣，“耍歌堂”在欢庆的气氛中结束。瑶族的民间文学十分丰富。《密洛陀》是著名的创世史诗；《盘王歌》展现了民族历史和文化生活的广阔画面；汉文手抄本《评皇券牒》则记述了民族起源、迁徙、耕种等内容，具重要历史价值。

作为一个离开上海近三十年的上海人，常常萦绕于我心头的是上海话情结。走出华东师大校门，在金华彻底落户后，我在学校教学国语——普通话，用它讲课，用它交谈。这倒不是推广普通话热情过了头，而是实际需要——我和我先生的母语不相通，两个女儿也不会说我们双方的母语，普通话就自然成了我们夫妇之间、父女之间、母女之间的交际语言。但是在三种情况下，我会情不自禁地说起上海话来。其一是女儿们指出的：妈妈只要一激动，上海话就冒出来了，而且是一句普通话，一句上海话夹着讲，讲得“老起劲”。第二种情况是遇到老乡或常去上海出差的人，或接到兄长、老同学的电话，就极其酣畅地说一通上海话。以上两种情况，大概所有在外地且与外地人成了家的上海人都“英雄所遇略同”。而第三种情况，就不知在茫茫人海中能否找到众多“爱好相同者”了。那就是每当心情特别好或特别差时，我会从书架上抽出复旦大学钱乃荣教授的《上海方言俚语》，照本宣科，痛痛快快地说上一番。什么“小皮球，小小篮，马兰开花二十一”；“长脚鹭鸶敲洋钉，敲来敲去敲勿进”；“本来要打千千万万记，现在辰光来不及”之类，说着说着，似乎一头扎进了儿时弄堂里一起跳橡皮筋的小伙伴圈子中，那种兴奋与满足，真是笔墨难以形容。奇怪的是，回沪与老朋友谈起这一“怪癖”，不但没受取笑，反而纷纷打听钱教授的书是哪里买的。当听说是1992年在海宁的一个小小书店里偶尔发现的，现在已难寻觅时，还都十分遗憾呢。她们至今未离开上海，但她们说“小皮球，小小篮”之类是我们这代人的歌谣，现在的“小鬼头”们已经不大讲了，有必要“复习”一下……我不知道如果钱教授得此信息，是否有兴趣将这本旨在反映当代上海话面貌的书重版，以满足大量类似我这种“外地上海人”的上海话情结和上海中老年人的怀旧情绪。“外地上海人”的上海话情结是故乡人很难想象的。在外地复习上海话，是一种享受，甚至还有点得意——“乡音未改鬓毛衰”，一切都已经被外地的风土人情同化了，而母语与我终身相伴，提醒我“根”在何处，“源”在哪里，这多好啊！“外地上海人”的上海话情结能得到家乡父老的理解吗？本文刊于《新民晚报》1998年11月3日第21版v

＜br＞我国历史上的“中古”阶段即指魏晋南北朝的400年历史。这一历史时期正是自春秋战国之后，思想文化发展的又一光辉灿烂的新的高峰时期。本书以中古的文学成就为研究对象，探讨其创造的（神思）、生命的（气韵）、情感的（缘情）、个性的（风格）、鉴赏的（品藻）、自然的（物色）、规范的（文体）等方面的美学问题。书中援引大量诗词歌赋，配以同时代的名画，令人十分爱读。