漫漫丝绸之路，沟通了欧罗巴和华夏沃土；悠悠驼铃叮当，奏响了中西文化交流最初的乐章。德语文学与中国文化的结缘，便是这悠远的旋律中一组动人的音符。具有思辨传统的德国知识分子，受到了东方儒道释精神世界的召唤；而自视为龙之传人的中华民族，亦在外辱强权的震撼下着意借鉴西洋。会通彼此，文学架起了一座桥梁。本书由中国在西人眼中之形象的历史变迁说起，继之以对中国文化在德语文坛所留之濡染印痕的探寻，再及德国文学在中国的部分译介情况，以图由此呈示中德文化大交响中的若干微小篇章。

本书的作者虽收藏和学养颇深，但并不爱板着面孔教人，愿意以诚恳的态度与读者谈心。因此，本书以问答的形式和具有亲和力的语言介绍了古书、旧书、新文学书的有关知识和作者本人收藏中的经历和感悟，所述非常结合实际。另外，书中还提及许多古旧书的流转情况、价格变化及真伪辨别知识，颇具现实指导意义。本书图文并茂，可读性强。

20世纪日本诗人眼中看到的秦山楚水，南船北马。作家笔下描绘的魏臣蜀相，侠女豪杰。变奏的唐歌宋乐，异色的佛风道尘。梅的坚韧、樱的轻灵，映衬着中日文化交流源远流长的历史，但隔膜依然存在，偏见与陋见、误解与冲突，使得“一衣带水”的邻人，仍会视对方是难解的谜。本书的努力，就在于架起文化沟通的桥梁，促进两国文化“双赢”的交流与发展。

“国学”，产生于西学东渐、文化转型的历史时期，兴起于二十世纪初，鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次掀起至今，无不是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的一次次定位固基。一般来说，国学指以释道儒三家学问为主干，文学艺术、戏剧音乐、武术菜肴、民俗礼仪等等为枝叶的传统中国文化体系。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其他列从属地位；以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，但以经、子部为重，尤倾向于经部。近代学者邓实定义国学说：“国学者何？一国所自有之学也。有地而人生其上，因以成国焉。有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国者也。……国学者，与有国以俱来，本乎地理、根之民性而不可须臾离也。君子生是国则通是学，知爱其国无不知爱其学。”邓先生的国学概念很广泛，同时也强调了国学的经世致用性。总的来说，国学是有别于西方学术，独具特点且自成体系的文化形态，是中国固有的文化传统、人文理念和认识方法。其博大精深之内涵，雄厚内敛之魂魄，足以令世人千百年传诵。可以说国学经典是中华文化的根基，其中蕴含着前人洞察世事的精妙哲理。学习国学可以在潜移默化中学会为人处事的方法，增强个人的文化修养，使思想在“润物细无声”中得到浸润和升华。为让广大读者能够真正与国学亲密接触，京华出版社去芜存菁，在卷帙浩繁的中华传统文化典籍中精心挑选出一系列国学经典。在尊重原著的基础上，通过释疑、修饰、考证、援引等，汇编成为《中华国学传世浩典》丛书，以飨读者。您现在所看到的《宋词三百首》便是丛书之一。宋词是我国古代文学宝库中璀璨光华的一颗明珠，以其姹紫嫣红、千姿百态的丰神，与唐诗并称双绝。宋词原出于市井酒肆、秦楼楚馆之间，因此早期的宋词之中往往掺杂着几分浮华、几分香艳。而随着宋词一步步的发展成熟，许多文人都投身其中，将宋词逐渐划分为“豪放派”与“婉约派”两大阵营。使宋词在清丽婉转的同时，又多了一股雄浑的底蕴，仿佛一块美玉，虽温润可爱，却又可匹金坚。本部《宋词三百首》，在忠于原著的基础上，加以组织、整理，并运用准确、流畅的白话文进行翻译。更为巧妙的是，编者在每一篇诗作前插入了诗作的创作背景，使本书的知识含量最大化，从而能够与作者达到最大程度的共鸣；同时，大量切合正文内容的彩色文物、艺术图片，使本书呈现出丰富的文化内涵。衷心地希望本系列丛书能成为广大读者的良师益友，使您在品味国学博大精深的同时，能从中汲取源源不断的智慧甘泉。

本书由南京师范大学学院影视专业部分两生集体撰著，并被列为江苏省“九·五”社科规划项目。全书宗旨是对“电影文化”作多层次是学术理论探讨，一方面在大文化的视野中考察电影文化的本质、特征、意义及价值；另一方面从电影本体切入，深入理解分析电影文化的本性和规律，以获取对具审美把握上的理性升华。作者将电影这一特定的文化现象置于哲学历史、文学、社会学及心理学的深广背景中，运用多种方法、从不同角度对其进行全方位的分析评价，以便将不同的文化特质从电影本体中剥离出来，达到对电影文化的高度和透彻领悟书中关于电影文化的生存语境、电影文化的时空关系、电影的审美创造与交流灌输，以及电影人的文化积淀等阐述，体现出在前人建树的基础上作者独到的眼光与思绪，其中一些论述锋芒毕现。本书适用于文科类大专院校影视专业的广大师生的教学实践同时，对于影视专业工作者和研究者们在电影文化视点上的理论思索，以及众多爱好者对影视作品的赏析及收藏，也有参考与借鉴价值。

谭达先（生于1925年），澳籍华裔著名中国民间文学研究者，香港大学博士。1950年毕业于中山大学文学系。1952年起，专门研究中国民间文学至今，有民间文学专著39本之多，主要如《谭达先民间文学与元杂剧》等。在海外任教多年。他的著作曾作为日本、香港、台湾的大学教材及中文系必读书目。此书以近、现代白话记录的传说为主，也适当选入了一些古代文言传说，对中国大陆、台湾、澳门等地的传说作了全面的介绍。它分类收入了山、石、井、祠庙、亭塔、乡里、室楼、桥、河涧、潭湖、池塘、澳滩、墩码、墓冢、主食、菜肴、饮品、糖果、植物、动物、医药、文具、工艺和民俗等29类传说。在每章开头简介这一类传说，分重点词、时代背景、艺术特色加以分析。书中对于中国风特传说的源流、内容及艺术价值，进行了较为深入的探讨，有不少新的见解与新的发掘。书末所附参考文献书目，起了导讯作用，方便读者进一不研究。

著名书画家姜澄清著，16开512页，附少量彩版插图，本书收作者有关书画议论等多篇，“此书讨论的中心，即如书名所示。文人画即文人所作的画，而古之画家，多系被‘文’‘化’了的，因此，合三者以讨论，或可更亲切地知其一合之相：姜澄清后记”

本书打算在概述乡村音乐的同时也结合介绍民间音乐，从而使读者更好地把握乡村音乐的发展脉络。因为生硬地将两者剥离开来，反而会破坏它的真实性。笔者在这里指出两者的不同点，并非是为全面评述这些差异做准备；恰恰相反，在作了这番交待后，无意在这方面再大做文章。让读者带着这几个简述的基本概念轻松进入阅读的笔者写在此前言的目的。

本书是系统研究和阐释阿多诺现代艺术、大众文化理论的一个尝试。为了真正做到系统和深入，本书对阿多诺的主要哲学论著和文化、艺术理论都做了相关的深入研究和阐释，努力展示阿多诺文化艺术理论的内在逻辑——这也是与阿多诺本人的片断化式的理论表述方式有差异。但是，这对于向中国读者介绍阿多诺思想，是很有必要的。应当指出的是，只有真正认识到阿多诺思想内在的统一性，才能真正把握它的差异性和丰富性。这是本书第一部分的主要工作。在此基础上，本书第二部分是对当代中国大众文化的研究和阐释。这部分具有两个基本特点：第一，它表现了阿多诺思想在笔者研究的当代中国文化中的深刻影响，这些影响印证了阿多诺对当代文化研究的重要意义；第二，笔者在对中国当代文化具体现象的剖析中，充分表现了对阿多诺以后世界文化新现象和中国当代文化的特殊性的个人见解。这些见解并不与阿多诺的思想完全一致。

文化是人类社会的物质、精神生活和创造的历史积淀，受到当时的政治、经济和社会态势的制约。它形成文化传统，对人们的思维、生活方式和发展道路具有深刻的影响。要了解一种文化，最好的办法是深入研究它的形成过程。台湾文化的主体——台湾人是历史上几次从大陆去的汉族移民及其后裔。他们带着各个时期的中华文化和闽粤民俗到台湾，在台湾的地理环境中，与台湾居民一起生活和劳动，形成了有台湾特色的中华文化——台湾文化。台湾很早就与大陆有往来，到明朝中期、16世纪中期以来，大陆东南沿岸人民开始不断移民台湾，与台湾原住民共同开发台湾。1624年荷兰入侵台湾，以一、二千兵力控制台湾南部和北部，让汉族移民种植，取得农产物，又通过汉族移民收购原住民的鹿皮等特产，供其出口贸易，获得商业利益。当时汉族移民有约10万人，原住民约15万人，双方保持各自的文化。荷兰殖民统治台湾38年，留下“甲”土地面积名称和赤嵌楼，对台湾文化有了一定的影响。1662年郑成功建立明郑政权，台湾出现了移民高潮，汉族移民人口达15万人，与原住民人口大致相等。明郑政权建孔庙，设学校，定科举制度，奠定了中华文化的基础。