本书涵盖了现今世界神秘现象的广博领域，我们在向读者提出这睦疑问并将之破译的同时，客观地使用了“据报道”等字眼，并选用了当今最新研究发现，前瞻了人为憧憬中的未来，目的是引导读者正确而真实地认训这个世界，进而改造世界，使我们借以生存这个世界更加文明与美好！

王船山是我国 17 世纪著名哲学家、经学家、史论家和诗人。更是一位卓越易学家，隐居乡野，潜心研《易》，撰著《周易内转》、《周易外转》等六部易学专著。其易学思想综罗往古，吞吐百家，既通象数，尤精义理，创建别开生面的易学思想体系。其精湛的易学哲学，独步古今，为中国哲学发展树立丰碑，为后世留下宝贵思想财富。 陈远宁同志研《易》多年，于船山易学用力尤勤。他晚年以玩《易》为乐，虽疾病缠身，仍笔耕不辍，费十余年心血，撰成《中国古代易学发展第三个圆圈的终结——船山易学思想研究》，予船山易学以全面系统解析。此书观点新颖，史料翔实，创见迭出，堪称 20 世纪船山易学研究之代表作。作者以主要篇幅对王船山的易学哲学思想本体观、发展观、真理观、天人观、人性论及象数观等，加以重点剖析，论史结合，分析深透，不少观点发前人所未发。

我们讨论爱，也就是说到“我与你”的关系。“我与你”，是直接的面对、聆听和交流，与第三者无关。讨论的对象，可以是至高的上帝，也可以是爱情。马丁·布伯是现代德国最著名的宗教哲学家，宗教存在主义的主要代表人物。本书是其对"关系"哲学的系统阐明，被视为整个基督教世界的财富。指出"我-你"关系为枢机的"相遇"哲学，是为了阐释宗教哲学的核心概念-超越-的本真涵义，澄清基督教文化的根本精神-爱心。

本书从史官文化、门第、科举、宗教、婚恋思想、商业、士子文化心态等7个方面，对唐五代小说做全方位的文化探索。一方面分析社会思想文化对小说创作的影响，另一方面透过小说显示当时广阔而生动的文化背景。

苗得雨，男，网名绝对过客，现为长春工程学院跨世纪大学生。擅套瓷，长于吹牛，精通闲聊。爱好写作，自诩为网络或伪网络写手，热爱在各文学网站灌水并观看大家的回帖。本书选收了其部分网络短篇小说作品，以飨读者。

好的名字可以具有画的清美，诗的神韵，歌的悠扬，也可以是一则耐人寻味的座右铭，一声含蓄的表白；可以如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷；可以透彻玲珑，也可以凝练有力，蕴含着历史的折光、生活的哲理、人生的真谛和人性的自我扩张，自我超越。本书对人名取名和工商取名的具体应用作了指导性讲解，具有很强的实用性、文学性和娱乐性，无论是给自己的家人起名，或是给亲朋好友取名，或是给自己的公司店铺取名，都不妨读读此书，相信此书一定能使你受益非浅。目录第一章中华姓名趣谈一名二字三号四艺名、笔名、法名、道名五称号、封号、谥名、徽号、庙号、年号第二章古代常用取名法一双姓合璧法二以姓生名法三拆姓起名法四改造姓氏起名法五利用“谐音”起名法六姓氏派生法七以出生时间起名法八辈份排行起名法九以长辈意愿起名法十以地名为名法十一以出生前后的情状起名法十二以仰慕起名法十三以梦兆起名法十四随生肖起名法十五抓周起名法十六信手拈来起名法十七向人求赐法十八男名取名法十九起女名的讲究法二十小名取名法二十一起贱名法二十二起双名法二十三起名讳忌法二十四起怪异名法二十五兄弟民族起名法第三章取名的构思一取名构思的心理特征二构思法一：假物兴义三构思法二：逆势而行四构思法三：相辅选字五构思法四：旧瓶新酒六构思法五：写景寓情七构思法六：色彩组合八构思法七：动态显神九构思法八：乐感构思十构思法九：思想命名十一构思法十：美德起名十二构思法十一：个性体现十三构思法十二：巧用典故十四构思法十三：借用成语十五构思法十四：谐音兴义十六构思法十五：妙用数词十七构思法十六：化虚入实十八构思法十七：揉和矛盾十九构思法十八：返朴归真二十构思法十九：妙用代词二十一构思法二十：拆姓为名二十二构思法二十一：纪念父母二十三构思法二十二：纳疑起名二十四构思法二十三：否定起名二十五构思法二十四：一语双关第四章取名的二十六大禁忌一忌封建迷信二忌盲目求洋三忌庸俗四忌组合混乱五忌谐音不稚六忌拗口晦涩七忌故弄玄虚八忌搭配不当……第五章如何给公司取名第六章如何给商品取名第七章工商取名的要领和忌讳第八章人名取名的成功案例第九章工商取名的成功安例

这是一本集知识性、趣味性于一体的低中年级的儿童读物。作者以新颖的角度向孩子们讲述了千奇百怪的动物世界，如会搭床的鸟、会治病的牛、会翻跟斗的虾、会唱歌的鳄鱼、会淹死的鱼……这些动物故事，让孩子领略到世界的多采。真是不读不知道，世界真奇妙。

我们中华族已经有六千年的文明史，我们的祖先创造了灿烂的古代文明，有丰富的文化典籍，这是极为宝贵的遗产。搜集、整理、注释出版其中的代表作品，使一般文化水平的同志能够阅读、使用、受到教益，乃是研究机构、出版机构的职责。最近，浙江文艺出版社决定组织出版《中国文化经典直解》丛书，选择在我国学术文化史上影响至深且巨的著作，诸如《周易》、《尚书》、《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《楚辞》等二十余种，一一校理，附以今注，原原本本、平易简要地介绍给今天的读者。这些作品，有的已经流传了数千年，短的也在千年以上，它们之所以历久不衰，亘古常新，甚至风靡世界，究其原因，正是有其不可磨灭的“道”在，这就是民族文化之“道”，中国文化之“道”，于潜移默化之中影响着中国人的思想观念，伦理道德，乃至行为方式诸多方面。这是可以感触得到的，不以任何人的意志为转移的。大凡传播久远的作品，往往注家蜂起，代代积累，形成专门之学，这在学术发展史上自有其不可磨灭的文献价值，不应采取轻率的态度。但是，旧注过于繁重，即使是提取一部分作“集注”，也难以为今天的广大读者所用。而最方便利用的“今译”，又难免违失原作之精神面貌。有鉴于此，《中国文化经典直解》丛书采用直解方式，即贯通诸家说解，益以新知新见，径用今语注出，不事征引；正文大字，注释小字，夹注于正文当句（字、词）之下，以便阅读。这项工作，看似寻常，实为不易，不仅要读很多的书，广泛收集历代注疏资料，还须综合分析，由博返约，由表及里，融汇贯通，始能用平常今语流畅流出。<

这本小书收集了作者自1996年以来断断续续在各类报刊上发表的非学术性文章几十篇。片断：漫谈美国人的行为文明过去一般人心目中美国似乎只有物质文明而没有精神文明，这是极大的误解。因为根据这一逻辑，一个国家的富强只要靠物质，靠今之所谓“硬件”就可以了，这正是方今存在于我国一部分人群中的误区，似乎经济可以游离于人文的因素之外，单独发达起来。因此，作为精神文明杂志的编辑，侯化生先生选中美国的精神文明为题约稿，是很有眼光的。在他一再督促下，欣然命笔。但是这个题目很大，内容丰富，在一篇短文中自难尽述，只能漫谈一些个人的感受。在学言学，我访美接触的多是学术单位，自然注意的也是这方面居多。有人问我最羡慕什么，我说图书馆、档案馆太方便，太好了。当然这反映了对文化教育的重视。不过这里我要着重谈的是工作人员的敬业精神。首先他们对主管的专业都很熟悉，如数家珍，而且有为读者服务的明确观念，不厌其烦地解答问题，帮助查找。有一件事给我印象深刻：一次在我在美做访问学者期间，临时赴华盛顿，在国家档案馆查了两星期的档案，接待我的是一位须发皆白的老者，他在了解我研究的题目之后，立即详细介绍馆藏有关资料，其认真、细致、周全远超出我的期待，既像是最好的助手，又像是导师。他默默无闻地在这岗位上想必已有多年，看得出带有一种职业的自豪感。最令我感动的是，在我回到原地几星期之后，忽然接到他的来信称：上次你来时，有一匣有关的档案放在别的分类架上，因此没有提供给你，请方便时再来华盛顿查阅。对我这样一个素昧平生的外国人认真到这个地步，令我惊叹之余，对自己的研究工作更不敢马虎了。重要的是这并不是例外，这种敬业精神随处可见，特别是在图书资料、秘书等辅助性的工作中很少见到那种大事做不来，小事不屑做，把怨气撒到工作上的情况。推而广之，在各行各业，基本上都是如此。并不是说，美国人都满意自己现有的职业，相反，他们工作的流动性比我国大得多，骑驴找马的人不在少数，但是不论自己喜欢与否，只要一天在这个岗位，就必须认真完成任务，这是天经地义的。据我观察，维持这种工作态度的当然有一定的规章制度，但是主要还是靠自觉的习惯，很少听说动不动就扣奖金的。这可能是一种社会共识，也是一种自知之明。例如在大学中，当然教师是主体，教授最受尊敬，秘书、后勤、资料等工作是辅助工作，没有人对此有疑义。做这类工作的多数也是大学毕业生。如果他不安于位，可以辞职，或半工半读去读学位，然后凭能力和机会进人教师行列，但是在这之前，他只能做好目前的工作。另外，读学位，到大学任教是要达到一定的水平，付出艰苦的劳动的，并非人人都合适，有人知难而退，也就安心于本职工作了。这看来似乎平常，但是形成这样一种社会风气很重要。这种风气之形成，与从小的教育分不开。我见到许多美国家庭，孩子从很小起就每天分工做一两件事，哪怕是很小的事，例如擦自己的小桌子，或洗自己的杯碟之类，但必须完成，大人常常检查，决不代劳。这样，从小就养成一种责任感，旬全是我的任务”，“你今天还没完成任务”成为口头语。另外，人的成就和社会地位当然有高下之分，但是相对来说，对行业高下的歧视和偏见，美国要比我国少得多，这可能与他们没有经过封建社会以及崇尚实际的精神有关。美国人以推崇自由主义、个人主义闻于世。这也容易引起误解。这两个“主义”源于欧洲，有它特定的含义和产生的历史背景，本文不作学理上的探讨。在现实生活中，它决不等于自由散漫、随心所欲，“只要个人自由，不要组织纪律”。这里我想特别强调我所见到的社会公德这一面。凡到过国外的人都会有一种感受，许多国家，不论是东欧、西欧还是美国，乃至某些亚洲国家，人们对保护公共环境的意识都比我国强。有的是靠重罚（例如新加坡），但是相当多的国家还是靠自觉，靠公民权利和义务的观念。举例来说：我国现在很多人都住进了新楼新居，家家户户刻意装修自己那套房子，有的家里一尘不染，进门还要脱鞋，但是一出家门，公共的走廊、楼梯、墙壁往往污秽不堪，大家视而不见，新房子不出几年就如贫民窟，与屋内的豪华成鲜明对比。至于楼外的公共环境、公共设施以及绿地等等被肆无忌惮地破坏更是令人痛心。在美国（当然不止美国）正好相反，普通公寓楼房从进大门起的公共场所大都整洁明亮，令人愉快，也没有人敢随便乱扔片纸，尽管很少见到如何如何就要罚款的布告。至于个人的家里，视情况而异，有人生性懒散，关起门来随便怎么乱，是他个人的自由。这门里门外，就是自由的界线，就是说个人生活习惯的自由不能妨碍他人享受整洁的环境的权利，这既是公民义务，也是公德。这种公德也是从小培养的。我有一次在一位美国朋友家过一个节日，晚饭后与他们一家四口一同到附近公园去，两个男孩要在那里放焰火玩。放过之后，。天色已黑，但是一家人硬是用手电把散在草丛中的炮仗纸屑都—一捡净才回家。两个男孩尽管很顽皮，对这件事却毫不勉强，一丝不苟地做，十分自然。美国人当然也宠孩子，有时在我们看来简直放纵太甚，但是一方面必须做好自己该做的事，一方面尊重他人的权利，不能损害公共利益，这是基本教育，在这个范围内，个人可以尽情施展个性发挥创造力。有时我常纳闷，美国孩子从幼儿园到中学，似乎比我国的孩子自由放任得多，从未见像我国课堂里全班学生规规矩矩把手放在身后那种景象，家长也没有那么多干涉，但是什么长大成人后公共道德、自律精神却要强得多，大约秘诀就在这贯穿于基础教育中的培养责任感和明确维护个人自由与尊重他人权利的界线。既然谈精神文明，当然是指促使一个国族、一个社会向上。向善、兴旺发达的精髓，糟粕不在此列，这是不言而喻的。限于篇幅，无法求全，有针对性地择其一二，希能对读者有所启发，庶几不负编者约稿的拳拳之心。

从远古时代起，性行为就与人类对意义的追求紧密相连，并体现在各种仪式、禁忌、象征与艺术作品之中。该书严肃而深刻地探讨了从古代到当代文化中性与人类精神之间的复杂关系。本书包括一系列精美的来自世界各地的插图，涵盖了艺术、工艺品、建筑、雕刻及有关仪式等范围。书中详尽阐述了诸如生殖力、处女贞洁、双性同体、生殖器崇拜、婚俗与礼节、文艺作品、性启蒙和爱等重要话题。该书还对不同时期不同文化的爱情符咒与婚庆典礼做了全面的概述。