重玄学是隋唐之际成立的首都哲学体系。上承魏晋玄学的发展脈络，后启宋明理学的哲学思考，在中古学术史上，具有重要地位。初唐道教哲学家成玄英以重玄为根本的方法论和精神追求，实现了道教哲学由体论到心性论的性突破。于先秦老庄、魏晋学，隋唐重玄是道哲学的第三期发展。本辑以上术讨论为主题，希望对这一具有开创性领域的研究，能引起学界的回应。

近二十多年以来，国内有不少学者对基督教在滇、黔、川毗邻地区的传播及其影响进行研究，发表、出版了不少回忆录、论文及专著。其中的回忆性文章保留下来一些史实，某些方面的论述深化了对该命题的认识。但是，因为历史资料的缺乏，使整个研究也无法对于事件的动因、中国各族尤其是苗族、彝族群众的主体作用作出全面的合理解释。英、美、法、澳、西等国学者对本命题的研究，往往只看到基督教传教士的外来作用，而忽视了中国各族群众的内在作用；只看到传教士的具体作为，而忽视了西方列强对中国殖民侵略的历史大背景；只看到当时中国西南历史与现实的民族压迫现象，而无法理解与民族问题交织在一起的阶级压迫与阶级斗争的道理。因此，一直在“救星说”的限定内展开。国内研究的最大困难是记录该命题文献的严重不足。由于历史资料的缺乏，有人只强调历史大背景，而没有看到该命题的特殊性；有人看到其中在教育和社会改革方面带来的进步，却未能说明隐匿在背后的动因。即无法探明中国各族人民的主体作用，使得我们对这个在国内外具有重大影响的命题的研究显得苍白无力。本课题的主研人东人达，为本人所带的在读南方民族史方向博士研究生。十五年来，他跋山涉水，走遍黔、滇、川毗邻区域的苗山彝寨，在国内外朋友、学者的帮助下，在相关民族工作部门的支持下，从海外搜集到一系列英文原本资料，并辛勤笔耕不辍，终将这国内仅有的近百万字珍贵文献译成中文，成就了专题丛书《在未知的中国》。该书资料中的《柏白格理日记》曾于1991年由贵州省毕节地区民族事务委员会内部出版，当即被贵州彝学会学术年会列为推荐学术研究资料。这些文献被苗学学者认为是研究苗族历史的“失而复得的无价之宝”。

一群学术背景各异却独具识见乃至远瞻的中国知识分子，以理性以激情更以深刻、锋利的诚实，直趋问题，直言主义，直面时世、时弊、时局，开宗明言．直至或从传统文化中析出专制主义的毒素，追溯不公正的根源：或剖析当下激烈碰撞的社会思潮，重寻知识分子的价值方位；或执著勘探我们时代的精神资源．高扬终极关怀的旗帜；或精确分析当下中国的经济、法治、新闻、教育诸领域潜伏的危急问题，发掘积极的因素和健康的量；或预断中国加入WTO后将面临的考验与挑战，以及应对的方式与可能。虽然也有某些观点，未必为包括编者在内的读者们的完全认同，但是，在现实问题转化为学术识见的过程中，这些学者的殚精竭虑、忠实于科学原则，卓尔不群于百花齐放中，令人珍视和起敬。应该说，这是一次知识分子走出书斋、面向公共空间作的一次集体的重要发言，由林贤治策划、李静主编的这本书不仅集合了种种忧思、洞见、真知、追问、睿智、企望和常识，更追求思想的理性深刻与表述的亲切平易，深入浅出，以呼唤更多的公民对中国现实问题的关怀、创见与独立思考。本书前言特色及评论文章节选

本套书从众多的中华姓氏中，选取了近百个常见的姓氏，在参考各类姓氏研究成果的基础上，深入浅出地介绍这些姓氏的起源、流变，及其播迁、衰荣。

本书分“数学之谜”、“物理之谜”、“化学之谜”三部分，探讨了自然科学中远古至今一直存在着的难以解答的奥秘。

本书分“奇特的自然奇观”、“耐人寻味的神秘景观”、“今人惊叹的神秘现象”三部分，探讨了自然界存在的难以解答的奥秘。

根据汉字的特点，基础汉语教学初期应把“语”和“文”分开。口语先借助汉语拼音来进行。这本《部首三字经》可以作为汉字“摹写教学”阶段的教材，是学生具有了一定的口语能力和掌握了摹写汉字的能力后再进行融识字、口语、阅读、写字为一体的综合式教学。本书以三字经的形式介绍了112个成字部首和64个不成字部首，四句一段，合辙押运，便于咏记。对每个部首均介绍了其形音义、笔画、笔画数、笔顺以及属于该部首的例字。对合体字，除介绍其形音义外，还介绍了其结构类型和造字法，并对其字理进行了简单的说解。汉字有形、音、义，对外国人进行汉字教学，字音可以借助汉语拼音来表示，字义可以用学生母语来翻译，惟有字形没有什么好办法，另外汉字字形又比较复杂，所以学生对字形也最感困难。传统汉字教学方式有几点不妥：一、把外国学生当成中国儿童了。二、把汉字基本笔画当成英文字母了。三、采用了“文从语”的教学路子。四、没有区分独体字的笔画顺序与合体字的结构顺序。

俄罗斯文化是世界文化的一个重要的组成部分，它以自己独具一格的精神内涵和审美特征立于世界文化之林。俄罗斯文化的特征林林总总，但我们可以用以下几句话对俄罗斯文化的的总体特征邓以概括，那就是俄罗斯文化的“起步晚、进步快、特征明、水平高”。众所周知，俄罗斯民族文化的历史不要说与像中国、印度、埃及等这样的东方民族的古老文化相双，就是与西欧的意大利、希腊、英国、法国等国家的文化相比，其发展历史也是比较短的，仅仅有一千多年的文化发展史。因此我闪说它是“起步晚”。然而，自从公元988年罗斯受洗之后，俄罗斯文化开始迅速地踏上了发展的道路，特别是18世纪的彼得大帝时代一下子把俄罗斯文化的发展带入了一个新时代，到19世纪，俄罗斯文化以自己独特的、崭新的面貌进入世界文化发展的轨道，与世界文化同步发展，达到了相当的高度。这不能不说是“进步快”。俄罗斯是一个横跨欧亚大陆的国家，这种地域状况松成了其欧亚文化这一明显特征。此外，俄罗斯文化与拜占庭文化有着密切的联系，俄罗斯文化是在基督教传入后确立和发展起来的，因此，俄罗斯文化的宗教性又是俄罗斯文化的另一个明显特征。这就是我们说的俄罗斯文化的“特征明”。至于说俄罗斯文化“水平高”这点就列好理解，不言自明了。俄罗斯文化的历史发展过程虽然不长，但是它却在很短的历史时间内，文化的各个门类发展到相当高的水平，都达到了辉煌的程度，令世人赞叹和折服。20世纪末，俄罗斯文化的发展遇到了挑战和危机，俄罗斯文化有渐渐丧自己民族文化特征的倾向，这其中的原因当然有世界各民族的文化发展的划一趋向的影响，但更主要的原因是俄罗斯文化受到西方，尤其是美国文化的冲击，俄罗斯文化中出现了一些与传统文化不协和、甚至是相悖的东西，我认为这是俄罗斯民族文化发展的一大悲哀。还有一种现像也值得引起我们的思考，那就是在俄罗斯，高雅文化和大众文化的界限变得模糊不清，文化的市场化使某些传统文化现象变得俗不可耐，这是俄罗斯文化发展的一大遗憾。这些现象不能不引起我们对俄罗斯文化发展的思考和忧虑。今年，北京大学博士生联谊会组织举办的“俄罗斯文化系列讲座”，组织者请来了11位学者，围绕着俄罗斯文化主题，就俄罗斯文学、历史、哲学、宗教等方面进行专题论术，使北大学子们能够比较完整地了解俄罗斯文化发展历史，品味俄罗斯文化的精髓，认识俄罗斯民族的思想探索和精神追求，看到俄罗斯文化发展中存在的问题，这是一件十分有意义的...[更多内容]

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精英文化/大众文化历来被看做是泾渭分明的不同文本，对于高等院校的教育就列是如此。然而，果真是这样的吗？在已进入到了“后现代”的今天，这一界限还依旧分明吗？怎样才算是具有多元的文化素养呢？对此，本书作者精英文化、大众文话语以及相关的传统的文化制度话语做出了具有法国学术色彩彩的话语深层的剖析。