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《视点》是不定期的丛刊，强调人文学术的主题性，即每辑确定一个专题，约请专家编选国外校有代表性的学者的著述（或辑录其主要学术观点），并作综合性的评述，为求在某一学术专题方面能给读者有一个较完整的介绍。除了评介机关报的学术理念和信息，还将对不同文化价值判断的学术考量作量性的选择；为满足青年学子对国外学术文化的了解，还将对一些新的学术术语（包括跨语际的释义）作浅近的诠解。这些都将为中国学术文化现代化建设的多层次与多元化需求提供服务，为国内学界的人文研究拓宽些学术文化的思维空间。我们希望能跟踪当代国外学界的人文思潮和学术研究的热点，反映国外学者的一这一课题上较高水准的成果。限于我们学识的肤浅，常常会留下种种遗憾。但对这一目标，我们应刻去作不懈的努力和追求的。<

《北方文艺复兴艺术》一书是本内施的代表性著作，它完成于第二次世界大战期间的1944年，当时作者正在美车躲避战乱。直到今天，它仍是许多学者研究文艺复兴时期欧洲北方艺术的重要参考书籍。作为维也纳学派的一员，本内施受德沃夏克的影响很深，《北方文艺复兴艺术》的许多篇章与德沃夏克的《作为精神史的艺术史》有着明显的承嗣关系。作者将艺术作品及其历史看作是社会与文化生活的一部分，并以这一宽阔的视野来考察艺术史的丰富内涵。不言而喻，作者的这一研究方法对我们有着重要的启示作用。

全面推进素质教育，是当前我国现代化建设的一项紧迫任务，是我国教育事业的一场深刻变革，是教育思想和人才培养模式的重大进步。实施中小学教师继续教育工程，提高教师素质，是全面推进素质教育的根本保证。开展中小学教师继续教育，课程教材建设是关键。当务之急是设计一系列适合中小学各学科教师继续教育急需的示范性课程，编写一批继续教育教材。在教材编写方面，我司采取了以下几种做法：一、组织专家对全国各省（自治区、直辖市、市）推荐的中小学教师继续教育教材进行评审，筛选出了200余种可供教师学习使用的优秀教材和学习参考书。二、组织专门的编写队伍，编写了61种教材，包括中小学思想政治、教育法规、教育理论、教育技术等公共必修课教材；中小学语文、数学，中学英语、物理、化学、生物，小学社会、自然等学科专业课教材。上述教材已经在1999年底以《全国中小学教师继续教育1999年推荐用书目录》（教师司[1999]60号）的形式向全国推荐。三、向全国40余家出版社进行招标，组织有关专家对出版社投标的教材编写大纲进行认真的评审和筛选，初步确定了200余种中小学教师继续教育教材。这批教材目前正在编写过程中，将于2001年上半年陆续出版。我们将陆续向全国教师进修院校、教师培训基地和中小学教师推荐，供开设中小学教师继续教育相关课程时选用。

《小城春秋》上集内容提要：“小城春秋”写的是三十年代国民党政治区地下党所领导的革命斗争和震动全国的厦门大劫狱的故事。本集内容表现了当时在厦门掀起抗日浪潮中，渔民小学教员何剑平，通过进步宣传活动和抵制日货的斗争，结织了角头妈汉吴七和共产党员吴坚、李悦。不久，吴坚出走闽西。党指示李悦、全平搞地下印刷所，办夜校，揭穿和反动派的各种承谋。在宣传工作中，剑平深深的爱上女中的学生丁秀苇，但因反动派的迫害，他只得悄悄的离开厦门。接着，党从闽东游击区调来陈四敏协助李悦工作，组织厦联社，开展各种抗日活动，两年后，剑平回到厦门，他为革命力量的蓬勃发展而高兴，也曾为秀苇爱上四敏而苦恼。但四敏等正确的处理了他们之间的恋爱关系，表现出革命同志的优秀品德。抗日话剧“怒潮”公演后就轰动全市。反动派更加恐慌了，也更疯狂的捕杀爱国分子、共产党员。这时，党决定先撤退四敏、剑平和一部分同志。不料在撤退前夕，四敏突然被捕了。四敏被捕以后的故事，请读者续看中、下集。《小城春秋》中集内容提要：四敏是怎样被捕的呢？原来，四敏调来厦门之后，十九路正在福建发动反蒋联区的政变，成立新政府，他就在这时认识了被释放的政治犯周森，新政府失败后，黑名单上有名的同志都要撤离厦门，周森却偷偷地留下来，终于被捕叛变，领着暗探四出认人。四敏、剑平、李悦、仲谦以及吴坚都先后被捕了。 本集通过描写被捕的同志与敌人所作的斗争，并集中地描写剑平勇敢地狱，让我们看到一个共产主义战士的成长过程，情节曲折紧张，处处动人心魄。……

这部日记自一九九零年起，至一九九九年止，前后共十年。其中一九九一年未记，以回忆录代替。本书取名为《九十年代日记》，阐述了作者在十年中的一些新的认识和新的思想。

第三节古典文化社会学的几个流派如果说19世纪60年代以前孔德、斯宾塞所开辟的道路还很少有人问津的话，那么到了七八十年代，在这条道路上行走的人们已经是车水马龙、川流不息了。过去，孔德不过是一条“死狗”，斯宾塞也不过是一个孤僻的神经官能症患者，然而到了这个时候，不仅科学界纷纷把他们当做魁斗仰视，而且连官方也不能不把他们抬进神圣殿堂，大量出版发行他们的著作了。人人谈实证，个个论进化，实证主义一进化论的世界观成了当时西方知识界占统治地位的思想。他们不仅试图以此解释自然界的一切现象，也试图给所有的社会和文化现象以科学的说明。在这种研究中，他们时而把这些自然因素提高到首位，时而又强调那些自然因素重要，这样就形成了古典文化社会学研究中的不同的流派。这些流派主要是：文化地理派、文化心理派、文化人种派等等。这些流派主要不是在组织上有什么联系，而是以某种共同的自然因素解释文化现象。文化地理派的观点可以追溯到18世纪法国启蒙运动思想家孟德斯鸠的社会地理学思想。他在（罗马盛衰原因论）等书中就曾过文化地理派的观点可以追溯到18世纪法国启蒙运动思想家孟德嘶鸠的社会地理学思想。他在《罗马盛衰原因论》等书中就曾过分地强调地理条件对一个民族的道德面貌、法律性质以及政体特点的影响。19世纪初期，法国的文学理论批评家史达尔（C．Stall）在她的《从文学与社会制度的关系论文学》（简称《论文学》，1800）中，也曾从自然环境和地理条件方面论述过西欧南北方文学发展的不同特点。我们在前边谈到的德国民族学家巴斯蒂安的文化地理区域理论和英国人类学家爱德华．泰勒的文化区域分布论，都可以说是文化地理学派的思想渊源。到19世纪后期，西方一些社会学家、文化人类学家、民族学家按照生物学的地理分布理论来解释社会文化的产生、发展及其分布情况，遂形成了一个文化地理流派。这个流派的主要代表人物是拉策尔（F．Ratzel）。他是德国的地理学家、民族学家和社会学家，主要著作有《人类地理学》（1882"一1891）、《非洲的弓》（1891）、《土地与生活》（1901—1902）等。拉策尔把社会看成如同生物一样的有机体，从地理环境方面描绘人类文化的进化与分布。他着重注意的是物质文化现象，认为物质文化特征是不同民族发展的标志，从各种物质文化特征上可以看出不同民族之间的历史联系，看出文化的移动和传播。拉策尔既是19世纪文化地理流派的代表人物，又是20世纪初德国“文化圈”派的创始人。除拉策尔外，古典文化地理学派中还有法国丹纳（H．A．Talne）、英国的勃克尔（H．J．Buckle）等人。丹纳主要是研究文学、艺术一类精神文化的，著有《艺术哲学》；勃克尔则侧重于民族意识、体格与物质财富的积累，著有《英国文明史》。其他还有一些社会地理学家、地质学家等。文化地理学派从地理环境的角度研究文化与自然界的交互作用的做法和相关见解是颇为重要的。但这种见解主要适用于原始文化的创造与发展，因为原始文化时期影响文化创造的主要是自然地理环境。文化世界创造发展起来以后，虽然也受自然地理环境的影响，但若过分强调地理环境，也就忽视了文化的独立性及其存在发展的复杂变量关系了。文化地理学派的思想对20世纪初期德国的“文化圈”学派、英国的传播学派、美国的历史学振以及现代的人文地理学派都有很大影响。文化心理学派的思想在巴斯蒂安和泰勒的著作中即已表现出来。巴斯蒂安的“原始观念”和泰勒的“原始信仰”，都可以说是文化心理学的解释。到19世纪末期，实证主义心理学发展了起来。遂产生出了一批进化论的心理学家解释社会文化现象。其主要代表人物是美国的沃德和吉丁斯。沃德著有《动态社会学》（1883）、《文明的心理因素》（1893）等书。他从人类的“欲望”出发解释人类社会发展的原始动力。他把这种原始动力分为两种，一种是生物性的冲动，如性欲、食欲等；一种是精神的冲动，如道德、审美要求等。因此，沃德认为，人类理智的、道德的、审美的等文化现象都是这种人类欲望冲动的结果。吉丁斯著有《社会学原理》（1896）、《社会化理论》（1897）等书，他以“同类意识”说解释社会文化的起源。他认为任何生物都有区别于他类动物的意识形态。在人类社会中，由于政治、经济以及种族的种种原因，产生了各种“同类意识”。在他看来，社会不过是一种受自然过程制约的心理现象，它的发展是由“同类意识”决定的，文化传统、群体思想、价值观念等都是“同类意识”的产物。除美国的沃德和吉丁斯外，英国的詹姆斯·弗雷泽（J．Frazer）和芬兰的希尔恩（Y．Him）也从人类心理的角度解释文化现象。弗雷泽是民俗学家，著有《金枝集》（1890），其文化思想宗于爱德华·泰勒的“万物有灵”理论。不过他又把人类智力的发展划分为巫术、宗教、科学三个阶段。按照弗雷泽的意见，人类原始文化都由“交感巫术”产生。希尔恩主要研究文学、艺术一类精神文化，他的《艺术起源》（1900）一书，一半是心理学的，一半是社会学的，其思想主要受爱德华·泰勒和弗雷泽等人类学家的影响。古典文化心理派的思想主要是基于人类进化的理论，其研究方法也主要是实证主义的。但是到了19世纪末和20世纪初期，在反实证主义一进化论的思潮中，随着本能心理学、族体心理学、集团心理学的兴起，他们对自己的思想都做了不同程度的修正。文化人种论是一个非常反动的流派，其主要代表人物是法国的约瑟夫·戈比诺（GobineanleContebe）、德国的奥托·安蒙（O．Ammon）和英国的H．张伯伦（H．Chamberlain）等人。这些人主要是种族主义者和社会达尔文主义者。他们从达尔文的生存斗争生物学出发，以人的生物本能代替人的社会本质，认为影响文化发展的不是地理环境，也不是时代风俗、道德或其他社会条件，而是种族本身。他们企图以人种的皮肤颜色、头颅的大小、身体的素质等特性来说明人类文化的创造能力和掌握能力。在他们看来，所有的人类文化都是白色人种创造的，其他文明民族的文化都是白色人种的文化传播的结果；白色人种的文化又是由雅利安人创造的，而日尔曼人则是雅利安人当中的最高级种族，因此日尔曼人是人类的花朵和文明的中心。文化人种论为德国法西斯主义者进行扩张、侵略战争制造了理论根据。除上述文化流派外，还有一些别的流派，如文化机械论、文化唯能论等等，大都以自然科学的理论解释文化现象。这些理论离文化的社会学思想更远，这里就略而不论了。至于20世纪五六十年代所产生的新的文化进化论思想，则留待第五章去叙述。……

编辑推荐：《中国一绝》这个电视节目栏，除了让观众大开眼界大启心智之外，还以实实在在的例证说明了中华文明的博大精深，厚德宽载，以具体而微的真实阐释了深运优透的文明要比许多论文来得有力，况乎有趣。把高深演化为通俗，将抽象变为具象，让人笑眯眯地接受，这便是电视的好处。作者把拍过的《中国一绝》的资料、解说词稿整理出来，汇集成一起出个汇编这类的书，故有了此书。

《半边风景丛书》与国内其他一些性别文化批判的著作相比，这套丛书的“中国特色”尤其显著：它所引述的材料具有中国历史的纵深性，因而也就显示出了一定的新颖性，所关注的具体问题是在中国文化土壤中生成的。它从文本分析、文化扫除、审美分析、精神透视等视角，对影响和改造了中国女性灵肉的中国男权文化进行了扫描和穿刺。这套丛书在引述材料和表述观点方面，力求兼具学术性和可读性，以满足不同读者的阅读兴趣。希望这套具有“小快灵”风格的丛书的出版，能增进人们对于中国传统文化的了解兴趣，能推进我们的女性文化研究进一步深入，并通过对中国性别文化传统的解读，增进对浸润于这一无色的“文化染缸”中的我们自己的了解——这最后一点，应该是文化研究的最终目的，也是我们从事这一研究的内在动力。

本书前4卷出版后，受到广大读者和社会各界的好评，其中，1-3卷1999年被教育部定为高校出版社庆祝中华人民共和国成立50周年献礼书、2000年被评为全国优秀畅销书，这对我们是一个鞭策和鼓舞。本卷共收录41篇讲演稿和访谈，按其内容，分为“哲学与科学”、“大学与教育”、“中国与世界”、“文化与人生”、“文学与艺术”、“经济与社会”和“人文访谈”7个部分。每部分中都有十分精彩的演讲稿。演讲者中，有国内外著名学者：周光召、杨振宁、丁肇中、杨叔子、龚育之、何祚庥、田长霖、樊明武、张培刚、王太庆、张世英、何兆武、吴国盛、倪梁康、刘兆汉、许倬云等。<