《富连成三十年史》原书篡成于二十世纪三十年代初。我所了解的有关此书出版前后的一些情况，都写在新印本的附录《京剧富连成班的东家——外馆沈家》一文中。《富连成三十年史》一书，是沈秀水先生独资出版的，基本上作为宣传品赠阅，在社会流传极少，至今已稀如星凤，富连成科班对京剧之贡献及其在京剧史上的地位，有的口皆碑，不烦恼辞费。其早期直接史料仅此一书，现在看来已极为珍贵。富连成科班，正式称呼的是“富连成社”一九零四年正式成立。原名起初为“喜连升”很快就改成“喜连成”。原来的东家是吉林商人牛子厚（时称“班主”），社工是叶春善。一九一二年辛亥革命之际，牛子厚经营商业失败，科班营业很不景气。这些情况大约都与一九零九至一九一二年间慈禧、光绪的“国丧”以及连年闹革命等造成的市成萧条有关。这时，科班面临解散。叶春善极有事业心，想尽办法，最后联系上外馆沈家，请沈昆（字仁山，我的外老祖）接办科班改名“富连社。”后来名声大了，常简称“富社”。<

上海著名作家陈村是中国最早触网的传统作家之一。他于1999年9月在目前全国最大的纯文学站点“榕树下”开辟网文评说专栏，名之曰“风言风语”。他以客观、公允的态度，对一些有代表性的网络文学作品进行点评，既嘉其可贵，又指出其不足，见解独到深刻，文字俏皮幽默，颇具圣叹之风。此次陈村先生将《风言风语》的文字再做修改，并将其评说的网文辑录于后，以纸媒形式结集出版。这不仅为网上网下同好提供了更大的阅读方便，对于提高网络文学的写作质量，促进网络文学的健康成长，也将起到不可低估的作用。

暂缺简介...

本书是在首届吴文化学术研讨会的基础上形成的专题论文集、文艺篇、工艺篇、民俗篇、开发篇共33篇论文，分别从考古学、人类学、史学、文学、哲学、经济学、社会学、民俗学等学科，多视角、多层面地深入探讨吴文化的时空范畴、发展过程和吴文化的内涵、个性、地位，以及吴文化与现代化的关系等。本书作者大多为学术威望较高的专家、教授，对吴文化的“源远”和“流长”、吴文化的多学科性、吴文化的功能与效应等诸多方面均有新的理论发现。

这本书中所描述的昆虫分属干22个科。在后面的几页中介绍了关于这些科的简要情况，并且每一个科的介绍旁边都有一个小图标，画出了这一科的蝶或蛾的形状特征或颜色特征。并不是所有的成员都具有典型的该科特征，但是你可以通过对照这些图标找到你的标本所属的科，并且可以找到关于这一科的介绍内容在书中的位置。相反，如果你在书中发现了一种蝶或蛾与你的标本一样，那么你也可以翻到有关这一科的简介部分，了解更多的。有关这一科的情况。

本书从意向、雅俗、风格、文体、语言、鉴赏等六个方面，系统地阐述了中国文学以意向为中心的基本特征和中国文学情调的独特价值，探讨了中国文学雅俗变迁的规律。

本书共分四章。第一章叙述了孔子的一生；第二章论述了孔子的思想体系；第三章论述了孔子与传统科技、传统文艺美学和传统教育的关系；第四章论述了孔子思想在近代中国的命运。

我们的祖先文明即将诞生之时是怎样生活的呢？本书作者经过研究作了这样论证：石器时代跟通常进代论愿意承认它的情况完全不一样。因为，比如技术上一无所知的人，是怎样在爱尔兰纽格兰奇构造了已有5000多年的巨石石碑建筑的呢？在那里，冬至那一天年复一年地发生一个奇迹。

这本书是集体劳动的结晶，也是优势互补、团结协作的产物。徐平作为毕业于社会学专业的博士，在申请立项、制定计划、实施调查、整体把握上发挥了重要作用。郑堆作为长期进行西藏历史和宗教研究的青年学者，有着良好的藏学修养，最为难得的是本身就在当地土生土长，家就住在过去帕拉江嘎庄园的江嗄村，在理解本民族和本地方文化上有着天然的优势，特别是在藏语言文字的翻译上作出了很大的贡献。在写作分工上，两位作者各自发挥优势，主要由徐平纵向阐述分析班觉伦布村不同历史时期的情况和进行定量研究，郑堆负责后四章的横向的物质文化和精神文化描述。纵横交错，既给读者以清晰历史的变迁轨迹，也给读者系统的西藏农村完整的文化概念。在写作过程中，我们力图做到以小见大，尽可能联系西藏农村的整体情况，通过班觉伦布村，让大家看到整个西藏农村的变化和更多了解西藏的整体文化。

该书描写了中国六十年代重庆一个贫民聚居的街区，及其后近半个世纪的生活画卷，讲述了一位少女的寻找自我的感人故事。小说的主人公“六六”（“我”），出生于一九六二年的重庆，那是大饥饿的年代。她是双重饥饿（“食饥饿”与“性饥饿”）的产物，是靠“一根扁担两根绳子”挑着家庭重担又饥又累的母亲和另一个只拥有一副贫穷的肩膀的年轻男人的私生女。因为这一特殊身世，她失去父爱。在没有粮食也没有爱的饥饿中，少女让“历史老师”的性充塞于自己的身体，以填补那一恐怖的、虚无的、绝望的饥饿的深渊。