我们的《鸡鸣丛书》当然面临着当代世界的言说之难。单是中国现当代文？д庖涣煊颍由鲜兰？30年代以来，就在“说什么？怎么说？向谁说？听谁说？”的问题上形成了一系列的概念和规矩。这些概念和规矩，一直都在牢牢地统治着我们的头脑。如今，必须对它们一一加以梳理和甄别，有些应该被质疑、被替代、被颠覆。否则，我们的研究就不可能取得进展。这当然是困难的，但我们会在困难之中言说出新的水平来，这样，也就会逐渐建起学术的高地。为了检阅本中心研究工作的实绩，进一步推动中国现当代文学的研究，我们从今年开始着手编辑出版“南京大学中国现代文学研究中心文库”鸡鸣丛书。 丛书取名“鸡鸣”，固然会叫人想到它的地方特色（南京有鸡鸣山、鸡鸣寺），也隐含着表彰勤奋、良知之意（所谓“鸡鸣而起，孳孳为善”）与呼唤自由、光明之意（所谓“风雨如晦，鸡鸣不已”），但在我们研究中心来说，首先还是出自一种希望建立一个学术高地的“野心”。 其次，看中“鸡鸣”这个名字，还因为鸡鸣山上有座鸡鸣寺，鸡鸣寺里有座豁蒙楼。豁蒙，现在叫启蒙。再次，“鸡鸣”之称中的一个“鸣”字，至今仍不失其对文人学子的一种莫可名状的诱惑力。

2003年年度报告由主报告和若干个专题报告组成。主报告是在各专题报告的基础上，对全局情况的宏观分析、讨论；专题报告则就某一重点问题展开讨论。全书由主编统稿，但保留各专题报告撰稿人的学术观点。书后附有“2003年新疆周边大事记”，供读者参考。

人的性存在及性行为．是人类生活实体的重要组成部分。它与社会设置如何实现良性运行与协调发展，不仅是一个现实的社会问题．也是一个需要社会学深入研究的理论问题……现在，潘绥铭等的”中国性学研究系列报告”就要出版了。在中国，这是首次严格运用社会学的规范的实证方法．对于中国整体情况的全面反映与分析。这不仅仅是他个人的研究成果．而且可以视为性社会学在中国日益成熟的标志之一。性问题在中国是一个敏感的话题，而如本书就当代中国人的性行为与性关系展开如此系统、全面、细致的论述，可以说是前所未有。作者潘绥铭教授，长期从事性社会学研究，有多部相关论著出版。此次由他负责的课题组首次运用严格的社会学规范的实证方法，对当代中国人的性行为与性关系进行大规模调查，获得了大量第一手数据。本书即是在这些科学调查得出的数据的基础上，对中国人性行为与性关系的整体情况所做的分析研究。书中所论问题，不仅涉及我们每一个人的生活状态，也关系到每个人的生活质量，以往我们对这些问题由于种种原因采取回避态度，然而这其中存在的问题可以说是相当普遍的，个别突出的问题不仅影响人们的个人生活，甚至往往形成社会问题

本书是一部社会科学文集，收录文章有：宗教经典与上帝之言，论牟宗三对基督宗教的判释，西欧中世纪的女性观初探等。

人类社会发展史表明，国家的兴盛、民族的强大、社会的发展，无不通过科技和人才的兴旺发达折射出来。要在2l世纪的科技、经济、文化的舞台上扮演主角，没有突出人才领舞是决不能实现的。人类社会的发展揭示了一条真理：谁拥有人才，谁就拥有未来；谁拥有创造性青年人才，谁就能创造未来。

本书对宋代文豪苏轼的文化人格与文艺思想做了全面深入的探讨，分析了其文化人格的形成原因和其各要素之间的关系，同时又系统地剖析了他的文化人格对他文艺思想的各种影响，以及这种文艺思想各个层面的表现形式。本书资料详实，分析透辟，论证严密，结论稳妥，具有较高的学术价值。

关于内容、结构和体例本书的主体内容由“北京市外来人口贫困问题研究”的访谈记录和研究报告构成，该项研究课题由中国青年政治学院社会工作系和中国青年政治学院中国青少年发展与政策研究所承担，由周拥平负责课题的具体设计和实施。陈涛博士为课题做了很多前期准备工作，包括查阅、梳理有关文献，提出研究的理念和思路等。实地调查从2002年3月中旬开始，到4月上旬初步结束，之后又对部分家庭进行了多次回访。这项研究的调查方式是现场深度访谈。访问员除了与被访者进行长时间的谈话，还在访谈过程中对受访者家庭的生活细节进行观察，并结合访谈记录和现场观察撰写个案分析。个案分析按统一的格式撰写，包括“贫困状况”、“贫困原因”、“被访者对贫困的感受、希望、要求”、“对其前景的分析判断”等方面内容，个案分析没有选入本书，周拥平根据100个访谈记录并参考这些个案分析撰写的研究报告，作为一个附录收入书中。我们对访谈记录进行了极为节制的删节，并统一用“×××口述实录”作为标题，口述实录排列顺序在成书时做了一定的调整。在部分口述实录中，访问人员穿插了一些观察记录的内容，只要这些内容与受访者的陈述不重复，就基本予以保留，在正文中用仿宋体予以区分。在每一个口述实录的首页附上了最初调查登记表影印件，并制作了受访者家庭原籍位置示意图，如果受访者和户主的老家不在同一个省，则按照户主老家所在地制作。第二部分《我要读书》是另行策划的内容。本书采取了评注方式，评注的内容仅代表评注者的观点。评注的内容用等线体标注。关于访问员本书中的“访问员”在原访谈记录中是“记录员”，他们忠实记录了受访者的陈述，而访谈之外的部分附加的许多文字展现了他们的洞察力和情怀，表达了他们的思考和关爱。由于篇幅的限制，那些闪亮的文字绝大部分都没有呈现在书中，我们想把更多的思考空间留给读者。对于这些访问员来说，他们记录工作比他们在记录中说话更加有功德，他们所做的工作，许多应该做的人都没有做到。他们承担这次社会调查任务的时候是中国青年政治学院社会工作系三年级的学生，现在已经在各自的工作岗位上为社会效力了。如果本书有一些价值，他们的劳动是首先要肯定的。他们的名字分别标署在各自承担的访问篇目下百，但我们还是有必要先熟悉一下他们。本书中出现的24位访问员是：杨清、蓝涛、张春意、高汝峰、张铮、谢启文、戴志妍、何连连、姚健、闵佳燕、李天民、贺菲菲、倪浩、李蓬、杨晶、郑军、许文龙、任致辉、陈刚、寇浩宁、周依敏、谭晓燕、戴捷和白玛卓嘎。关于“絮叨”和“雷同”在本书的100个口述实录中，“絮叨”算得上一个比较普遍的语言特征，前面说我们在编辑过程中进行了非常节制的删节，不包括改变他们的语言特性。他们说话是有些絮叨，有些跳跃。有时候是一个问题反复讲，有时候是一个问题没讲完就讲别的了。这样的情况我们在编辑时予以了宽容，我们不能要求他们说话像知识分子那样有条不紊。请读者稍微耐心一些，就当作是他们当着你的面说话好了，只要耐心听，他们表述的意思还是相当清晰的。当然，对于他们说话中的一些明显的语病，我们还是进行了适当的校正。陈述者所陈述的内容从表面上看有相似的成分，但这纯粹是表象。组成这些农民生活的元素都是柴米油盐吃穿住行等基本元素，但谁又能说哪两家的生活是完全一致的呢？可以负责任地说完全不同。借这些相同的生活元素呈现不同的生活状态，正是本书的使命之一。关于年份表述每一个口述者在陈述他们的故事时，都涉及到年份，按照《关于出版物上数字用法的试行规定》，年份是不能简写的，但考虑到这些口述者陈述的实际语境，我们对他们的年份表述在转化为书面语言的时候予以了特别的宽容，比如77年、93年、98年等等。凡是简写的年份均指19××年。对涉及到2000以后的年份，又统一采用标准表述；口述实录以外的其他文字，涉及到年份的，一律按标准表述。关于“你大哥”、“你大姐”“你大哥”、“你大姐”是本书部分口述实录中出现的特别称谓，指称口述者的爱人，受访者用这种称谓表示和访问人员之问的亲密无间。关于摄影本书图片作品除署名外，拍摄者均为金光印。其他摄影者和图片提供者包括摄影家鄂青、平面设计师兼摄影师严丽娜、北京行知打工子弟学校校长易本耀以及本书编著者周拥平等。关于感谢著名社会学家费孝通先生为本书题写书名，共青团中央书记处常务书记赵勇先生为本书撰写献辞，他们对本书的出版给予了大力支持。中国青年政治学院党委书记、第一副院长褚平先生从课题的调查研究到本书的出版均给予了具体的支持和帮助。国务院发展研究中心农村部部长韩俊先生、中央电视台著名节目主持人敬一丹先生、中国社会科学院公共政策研究中心副主任陆建华先生以及北京市海淀区西三旗红星打工子弟学校五（二）班谢秦雅风小朋友为本书倾情作序。《中国信息报》记者王麦玲为本书的出版做出了重要贡献；03工舍平面设计工作室的同志们为本书的设计制作放弃了春节休息以及与家人的团聚；北京电视台记者任保国先生为本书提供了许多有益的资料；北京打工子弟学校校长沙龙为本书摄影做了大量联络工作；陕西籍来京务工者张立权先生、山西籍来京务工者拍星山先生、安徽籍来京务工者汪从胜先生、北京羊坊店街道保洁中心环卫工人金秀芬女士等为本书的摄影提供了热心的帮助。这些人，这些事，都值得我们铭记于心。

这个时期在美学和批评理论上是相当高产的，包括有鲍姆伽登建立美学这样一门新科学的首次尝试（《美学》），有莱辛关于诗性艺术与视觉艺术之不同的著名论文，有温克尔曼、歌德和席勒为复活的、正在希腊化的古典主义所做的规划，有康德、黑格尔的美学体系，还有与德国浪漫主义运动相联系的艺术和美学的理论化风云。在其他国家——特别是英国和法国——这些成就在艺术和美学理论上反响深远。

人生如梦，无论在原始时期瑰丽的夜空下，还是在摩登时代冰冷的高楼里，我们始终做着梦。人类的思想在了解自己的历程中始终锋利，是因为我们想知道。穿越一个又一个的梦境，梦文化贯穿了每一个炎黄子孙的生命，贯穿了中华传统文化的历史长河。无论是帝王将相还是平民布衣，无论是正经典籍还是轶闻野史，都深深的打上了梦文化的印记。本书从梦与政治、梦与艺术、梦与人生、梦与占梦等方面对中华梦文化进行了深入浅出的阐述。读毕掩盖，在疲惫的宁静中，一幅梦的图卷徐徐展开…… 本书前言本书从梦与政治、梦与艺术、梦与人生、梦与占梦等方面对中华梦文化进行了深入浅出的阐述。读毕掩盖，在疲惫的宁静中，一幅梦的图卷徐徐展开……特色及评论文章节选

特色及评论中国文化中的艺术成就，自明清以来，式微成只能在古玩家手中把玩的东西，成了一个不能为一般人所接触，所了解的阴暗角落。我写这本书的动机，是要通过有组织的现代语言，把这一方面的本来面目，显发了出来，使其堂堂正正地汇合于整个文化大流之中，以与世人相间。内容简介当我写完《中国人性论史·先秦篇》后，有的朋友知道我要着手写一部有关中国艺术的书，非常为我担心。觉得因为我的兴趣太广，精力分散，恐怕不能有计划地完成我所能做的学术上的工作。真的，有时我是浪费了自己有限的精力。但我之所以要写这一部书，却是经过严肃的考虑后，才决定的。道德、艺术、科学（附记一），是人类文化中的三大支柱。中国文化的主流，是人间的性格，是现世的性格。所以在它的主流中，不可能含有反科学的因素。可是中国文化，毕竟走的是人与自然过分亲和的方向，征服自然以为己用的意识不强。于是以自然为对象的科学知识，未能得到顺利的发展（附记二）。所以中国在“前科学”上的成就，只有历史的意义，没有现代的意义。但是，在人的具体生命的心、性中，发掘出道德的根源、人生价值的根源，不假藉神话，。迷信的力量，使每一个人，能在自己一念自觉之间，即可于现实世界中生稳根。站稳脚；并凭人类自觉之力，可以解决人类自身的矛盾，及由此矛盾所产生的危机——中国文化在这方面的成就，不仅有历史的意义，同时也有现代的、将来的意义。我写（中国人性论史》，是要把中国文化在这一方面的意义，特别显发出来。在人的具体生命的心、性中，发掘出艺术的根源，把握到精神自由解放的关键，并由此而在绘画方面，产生了许多伟大的画家和作品，中国文化在这一方面的成就，不仅有历史的意义，并且也有现代的、将来的意义。虽然百十年来，中国的知识分子，对于这一方面的成就，没有像对于上述道德方面的成就，作疯狂的诬蔑。但自明清以来，因知识分子在八股下的长期堕落，使这一方面的成就，也渐渐末梢化、庸俗化了，以至与整个的文化脱节；只能在古玩家手中，保持一个不能为一般人所接触、所了解的阴暗角落。我写这部书的动机，是要通过有组织的现代语言，把这一方面的本来面目，显发了出来，使其堂堂正正地汇合于整个文化大流之中，以与世人相见。所以我现时所刊出的这一部书，与我已经刊出的《中国人性论史·先秦篇》，正是人性王国中的兄弟之邦。使世人知道中国文化，在三大支柱中，实有道德、艺术的两大擎天支柱。但我决不是为了争中国文化的面子，而先有上述的构想，再根据此一构想来写这一部书的。我深信为个人争没有内容的面子，为民族争没有内容的面子，不仅是枉费精神，而且也会麻痹真实的努力，迷误前进的方向。我之所以写这部书，也和我写《中国人性论史·先秦篇卜样，是通过严肃的研究工作，而认定历史中的事实，和当前人类所面对的文化问题，确实是如此。为了说明这一点，便须略述我写这部书的经过。因好奇心的驱使，我虽常常看点西方文学、艺术方面有关理论的东西，但在七年以前，对于中国画，可以说是一窍不通的。而本书十章，有八章便专谈的是中国画。我在生活中，有在上床之后、入睡之前，随意翻阅新到的书，或是轻松的书的习惯。因为买了一部《美术丛书》，偶然在床上翻阅起来，觉得有些意思，便用红笔把有关理论和历史的重要部分，做下记号。我为了收拾自己精神的散乱，也养成了抄书的习惯，便断续地将注记好的这种材料加以抄录。时间久了，感到里面有超出于骨董趣味以上的道理，态度也慢慢地严肃起来，便进一步搜集资料，搜集到（美术丛书》（附记三）以外的画史、画论；搜集到宋元人的诗文集；搜集到现代中日人士的著作；搜集到可以入手的画册。在搜集的过程中，看完或翻完一部书，而竟毫无所得，乃常有之事。经过这种被沙拣金的工作后，才追到魏晋玄学，追到庄子上面去。然后发现庄子之所谓道，落实于人生之上，乃是崇高的艺术精神；而他由心斋的功夫所把握到的心，实际乃是艺术精神的主体。由老学、庄学所演变出来的魏晋玄学，它的真实内容与结果，乃是艺术性的生活和艺术上的成就。历史中的大画家、大画论家，他们所达到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是庄学、玄学的境界。宋以后所谓禅对画的影响，如实地说，乃是庄学、玄学的影响。我自已并没有什么预定的美学系统，但探索下来，自自然然地形成为中国的美学系统。虽然我为了避免悬拟虚构之嫌，所以不是顺着理论的结构写了下来，而是顺着历史中有关事实的发展写了下来，以至在形式上有的不免于片断或重复3但决不因此而妨碍其由内在关连而来的系统性。站在资料的立场来说，这一系统是“集腋”所成的“裘”（附记四），也就是由归纳方法所求得的系统。